名人演講稿于丹演講稿

名人演講稿于丹演講稿

　　實(shí)在人生的成長(zhǎng)是倒著的，我們都是最早“知言”在與人言和讀書中了解這個(gè)社會(huì)，這能夠做到知人，知道他人怎樣樣。但是知人以后不能夠擔(dān)保你不尤人，你也會(huì)抱怨人，由于每個(gè)人“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”是非之間就會(huì)出現(xiàn)磕磕碰碰。

　　再下一個(gè)層次就是“知禮”，知禮以后，人就可以夠做到“立”了，也就是說(shuō)人自我建立了，這類抱怨會(huì)少的多;更高的一個(gè)層次是“知命”，這個(gè)知命就是孔子所說(shuō)的，作為君子建立了一個(gè)自循環(huán)的系統(tǒng)，他內(nèi)心會(huì)有一種淡定的氣力往對(duì)抗外界，這就是知命。

　　所以五十才能夠知天命，也就是到這個(gè)時(shí)候，基本上可以做到“不怨天、不尤人”了，到達(dá)孔子的這類境地，這是一種內(nèi)心的定力。實(shí)在這在莊子《逍遠(yuǎn)游》中，也有這樣的一個(gè)表述，《逍遠(yuǎn)游》中說(shuō)，做到“且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。”這就夠了。甚么意思呢?“舉世而譽(yù)之”全球都在夸你的時(shí)候，在勸你的時(shí)候，讓你往前走一步的時(shí)候，而不加勸，這個(gè)勸是勸勉的勸，就是自己再多走一步，在他人的鼓勵(lì)和縱容下再多做一點(diǎn)，他說(shuō)我不會(huì)。“舉世而非之”就是全球都在苛責(zé)你、都在非難你、都在說(shuō)你做錯(cuò)了的時(shí)候，而內(nèi)心可以保持不懊喪，不加沮，這樣才叫做定乎內(nèi)外之分。

　　實(shí)在走到知天命的時(shí)候，就會(huì)讓我們想起來(lái)，金庸在武俠小說(shuō)中寫到獨(dú)孤求敗的境地。也就是說(shuō)在中國(guó)的武俠小說(shuō)的表述中，經(jīng)常我們會(huì)可以看到，一個(gè)少俠，初出道時(shí)，用的是一口天下無(wú)雙，鋒利非常的青鋒寶劍，在這個(gè)時(shí)候，所有那種蕭蕭劍氣，那種張揚(yáng)的光彩，就是一個(gè)人的殘暴之極。等到他武藝精進(jìn)，人到三十來(lái)歲，真正安身立命，成為一個(gè)門派，一個(gè)掌門人，或江湖上一個(gè)有名的俠客的時(shí)候，這個(gè)人可能用一口不開刃的鈍劍，由于鋒利現(xiàn)在對(duì)他來(lái)講已不重要了，他的內(nèi)功開始變的沉渾雄厚。等到這個(gè)人四十來(lái)歲，已成為名動(dòng)江湖的一個(gè)大俠，他已超出了一個(gè)一個(gè)的流派，而成為一種道義的化身的時(shí)候，這人可能只用一根木棍，也就說(shuō)金屬那樣一種鋒利、跟那種質(zhì)地對(duì)他來(lái)講已不重要了，有這樣一個(gè)外在的東西就可以夠了。而等到他真正走到至高的境地，甚么是獨(dú)孤求敗的境地，但求一敗而不得，由于這個(gè)時(shí)候人手中是沒有兵器的，這個(gè)時(shí)候十八般武藝全都內(nèi)化了，也就是說(shuō)他雙手一出可能就可以嘯出劍氣，雙拳一掄可能就可以成為銅錘，所有的武藝全都在這個(gè)人的內(nèi)心里，全在他的肢體上，所以敵人為甚么不能接這類招，不能破解呢?就是由于你不知道他溶進(jìn)了多少武藝，所以融匯貫通的境地這一直是中國(guó)文化所崇尚的最高境地。

　　所謂知天命實(shí)在就是把人間百態(tài)，人間學(xué)習(xí)的道理，最后到達(dá)了一個(gè)溶鑄的提升。到了這個(gè)境地以后，孔子說(shuō)，六十而耳順。

　　畫外音：

　　耳順就是甚么樣的話都能聽進(jìn)往嗎?但在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常會(huì)碰到不順心的事，聽到不好聽的話，乃至看到迫不得已的事，即使六十多歲的老人之間也難免會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，我們?nèi)绾尾拍苷鎸?shí)的做到耳順呢?

　　于丹：

　　孔子說(shuō)：六十而耳順，再聽甚么樣的話，聽人家說(shuō)甚么都覺得人家有道理，這一定是自己的天命了解了，在這個(gè)條件下，才能夠做到最大地尊重他人。甚么是“耳順”呢?就是任何一件事情，你都會(huì)覺得有他存在的道理;聽?wèi){何一種話，你會(huì)站在他的動(dòng)身出發(fā)點(diǎn)上往了解他為甚么這樣說(shuō)。實(shí)在這類“耳順”的境地，用中國(guó)文化的一個(gè)詞來(lái)表述就是一種悲天憫人，實(shí)在這就是一種悲憫之心，也就是說(shuō)真正可以了解和理解所有人的動(dòng)身點(diǎn)與利益，這是一種包容，這是一種體會(huì)。

　　也就是說(shuō)當(dāng)你見到那末多人的時(shí)候，每個(gè)人以他的生活方式顯現(xiàn)的時(shí)候，我們是有理由驚奇的，但是假如你的這個(gè)體系能夠體諒到他的體系，假如你知道他帶著甚么樣的生活歷程走到今天，或許就會(huì)多了一番體諒。孔子為甚么面對(duì)那末多學(xué)生都能做到因材施教呢?實(shí)在這是一種高度。

　　有一個(gè)諺語(yǔ)說(shuō)的好，兩朵云只有在同一的高度相遇才能天生雨。高了也不行，低了也不行，實(shí)在“耳順”之人是甚么?就是不管這個(gè)云在5000米還是在500米，他總能體諒到在他這個(gè)高度、他的位置和他的想法。

　　實(shí)在一個(gè)人要想做到耳順，是讓自己做到非常遼闊，可以愈合不同的高度，而不是刻船求劍、守株待兔，讓自己的標(biāo)準(zhǔn)堅(jiān)持在某一個(gè)地方。

　　實(shí)在用這樣的觀點(diǎn)來(lái)解釋“中庸”或許更為恰當(dāng)。“中庸”實(shí)際上是學(xué)習(xí)了所有外在知識(shí)以后，得到內(nèi)心的陶冶與熔鑄。這類陶冶熔鑄就好象是我們小學(xué)或中學(xué)時(shí)經(jīng)常做的物理實(shí)驗(yàn)，老師給一支鉛筆，一個(gè)圓分成七等份，涂上七種色采，戳在那個(gè)筆上一轉(zhuǎn)，出現(xiàn)的是白色。這類白色是殘暴之極以后，實(shí)在這就是一種外在天地之理在內(nèi)心的融會(huì)，到達(dá)這樣的一個(gè)境地后，才能到達(dá)孔子所說(shuō)的，年到七十從心所欲而不逾矩。

　　畫外音：

　　每個(gè)人到了七十歲是否是都可以做到從心所欲而不逾矩呢?我們是否是一定要等到七十歲才能到達(dá)這樣一個(gè)生命個(gè)體所尋求的最高境地?于丹教授以為，人生苦短，等到七十歲就太晚了，那末我們?cè)鯓幼霾拍茉缛盏竭_(dá)人生的最高境地呢?

　　于丹：

　　我曾看到這樣一個(gè)故事，說(shuō)在有一座佛寺里，那末供著一個(gè)花崗巖雕刻的非常精致的佛像，天天有很多人到這里膜拜，但是通往這座佛像的臺(tái)階是跟它采自同一塊山石的很多花崗巖，終究有一天，這些臺(tái)階變得不服氣了，他們對(duì)那個(gè)佛像提出***，說(shuō)你看我們本是兄弟，我們來(lái)自同一個(gè)山體，憑甚么人們都踩著我往膜拜你?你有甚么了不起啊?那個(gè)佛像就淡淡地對(duì)這些臺(tái)階們說(shuō)了一句話：由于你們只經(jīng)過(guò)了四刀就走上今天的這個(gè)崗位，而我是千刀萬(wàn)剮終究成佛。

　　所以我們看到的孔子所描寫人生的境地，越到后來(lái)越夸大內(nèi)心，越到后來(lái)越從容和緩，在這從容之前，實(shí)在要經(jīng)歷多少千錘百煉，乃至于千刀萬(wàn)剮，只有了解這樣一個(gè)外在進(jìn)程，才能夠穩(wěn)健地建樹自己的內(nèi)心。

　　孔子所說(shuō)的這樣一個(gè)人生歷程的描寫，或許對(duì)我們今天來(lái)講也是不同里程碑上的一面鏡子，照一照自己的心靈，是否是已立起來(lái)了，是否是少了一些凝思，是否是已通了天地大道，是否是已包容悲憫往體諒他人，是否是終究做到從心所欲。

　　僅唯一這類關(guān)照還不夠，由于人生苦短，在這樣一個(gè)加速度的社會(huì)里讓我們都等到七十年太晚了。實(shí)在人生有生理年齡，有心理年齡，有社會(huì)年齡，我們是有著多緯度的年齡，真正有效力的生命是讓我們或許在二十歲，或許在三十歲，能夠提早感悟到四十歲、五十歲的境地，或許當(dāng)我們四十歲的時(shí)候已可以做到為所欲為那樣一種的鎮(zhèn)靜從容了。今天的社會(huì)給大家的壓力太大了，但是只有一個(gè)人有效的建立內(nèi)心價(jià)值系統(tǒng)，才能把這類壓力變成一種生命反張力。

　　英國(guó)的科學(xué)家公布過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)，這不是寓言，是一個(gè)真實(shí)存在的實(shí)驗(yàn)。他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣普普統(tǒng)統(tǒng)廉價(jià)的植物生命力能有多強(qiáng)就做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，在很多很多同時(shí)生長(zhǎng)的小南瓜上加砝碼，加的條件呢就是他承受的最大極限，既不要把它壓碎了，也不要把它壓的不在成長(zhǎng)了，就在確保它還能成長(zhǎng)的條件下壓最多的砝碼，那末不同的南瓜壓不同的砝碼，只有一個(gè)南瓜壓得最多，從一天幾克、一天幾十克、幾百克，到一天幾公斤，直到這個(gè)南瓜跟別的南瓜毫無(wú)二致的長(zhǎng)大，長(zhǎng)成熟的時(shí)候，這個(gè)南瓜上面已經(jīng)是壓著幾百斤的份量。最后的實(shí)驗(yàn)就是把這個(gè)南瓜和其他南瓜放在一起，大家試一試一刀剖下往是甚么樣的質(zhì)地?當(dāng)別的南瓜都手起刀落噗噗砸開的時(shí)候，這個(gè)南瓜刀下往彈開了，斧子下往也彈開了，最后這個(gè)南瓜是用電劇吱吱嘎嘎給劇開了，南水果肉的強(qiáng)度已相當(dāng)于一棵成年的樹干。

　　這是一個(gè)甚么樣的實(shí)驗(yàn)?zāi)?實(shí)在這就是我們今天一個(gè)生命的實(shí)驗(yàn)。這就是我們現(xiàn)代人所處的外在環(huán)境跟我們內(nèi)在反張力最好的寫照。在這樣的壓力下我們有理由不提早成熟嗎?實(shí)在只爭(zhēng)朝夕這句話用在今天再合適不過(guò)了，一萬(wàn)年太久，七十年也太久，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗(yàn)，終究只有一個(gè)真理，就是使我們的生命，在這些聰明光芒的照耀下，提升效力，縮短歷程，讓我們建立一個(gè)君子仁愛情懷，能夠符合社會(huì)道義標(biāo)準(zhǔn)，不論是對(duì)自己的心，還對(duì)是社會(huì)的崗位，都作出來(lái)無(wú)愧的交代，讓我們?cè)皆缣嵩鐚?shí)現(xiàn)那種最高的人生境地越好。

　　我想圣賢的意義就在于千古之前以他簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，看著后代子孫，或蒙昧地、或自覺地、或痛楚地、或歡欣地，逐一往實(shí)踐，建立起來(lái)自己的效力，整合起來(lái)一個(gè)民族的靈魂，讓我們那種古典的精神氣力，在現(xiàn)代的規(guī)則下，圓潤(rùn)地融會(huì)成為一種有效的成份，然后讓我們每個(gè)人真正建立起來(lái)有用的人生，大概這就是《論語(yǔ)》給我們的終極意義。

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