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四辯發(fā)言稿（通用9篇）
在當(dāng)今社會生活中，需要使用發(fā)言稿的事情愈發(fā)增多，發(fā)言稿是作為在特定的情境中供口語表達使用的文稿。如何寫一份恰當(dāng)?shù)陌l(fā)言稿呢？下面是小編精心整理的四辯發(fā)言稿，希望能夠幫助到大家。
四辯發(fā)言稿 1
各位評委，雙方辯手：
大家好！
首先謝謝大家給我機會參加辯論。
作為反方的四辯，我要對我方在陳述階段和自由辯論階段做出總結(jié)，并進一步說明我方的觀點。
陳述階段，我方一號辯手開始便申明了我方辯論的目的，是論證“樂而知足”這一詞語中存在的快樂和知足之間的因果關(guān)系。人們因為精神世界上的快樂而感到滿足。我方辯手用了中國古代文人的例子來說明，只要精神上快樂，人們便不會感覺到不滿足。
之后二號辯手和三號辯手則針對對方辯友立論中的矛盾對對方的論點“知足而樂”進行反駁，并且引用了完整的弗洛伊德心理學(xué)人格結(jié)構(gòu)系統(tǒng)來反駁了對方辯友單純從本我的快樂原則這一片面角度對“知足而樂”做出的所謂正確解釋。
自由辯論階段，我方辯手開始便承接了陳述階段三辯的問題，繼續(xù)針對對方立論方面的根本矛盾做出反駁，對方辯友在我方再三要求下對自己的立論方面的矛盾做出解釋，并且把開始時單純的用本我的快樂原則來論證“知足而樂”變成我方三辯已經(jīng)陳述過的完整弗洛伊德心理學(xué)人格結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。
在討論過程中我方一辯把“樂而知足”引申到一個更高的角度，即精神上的快樂能夠引起對物質(zhì)上欲望的降低，從而達到樂而知足。但對方辯友沒有正面回答這個問題，而是從個人的角度對“不同的人有不同的快樂”進行爭論，直到自由辯論結(jié)束。
從上面對前兩個階段的總結(jié)來說，我方辯手一直圍繞“樂而知足”這一觀點，用各種事實及理論進行論證，下面是我對于我方論點的補充解釋。
“樂而知足”，并不是說，快樂產(chǎn)生了滿足之后就停滯不前了。這里面的“知足”，指的是對自身現(xiàn)狀及未來發(fā)展的滿足。是一種帶有預(yù)見性的滿足。舉個簡單的例子，一個人現(xiàn)在在做小職員，他感到快樂，對自己的生活很滿足。并不是說他滿足于十年之后他還是小職員，而是他知道按照目前的生活步調(diào)來說，十年后他會做到什么位置，他對這個位置覺得很滿足。
同理可知，對方辯友提出的變態(tài)殺人狂的例子，是因為他感到快樂之后，對殺人狂的生活很滿足。之所以他會繼續(xù)這種變態(tài)的生活，那是因為他覺得快樂，從而產(chǎn)生了滿足感。由快樂產(chǎn)生滿足感，證明了我方的觀點是正確無誤的。
而對于“知足而樂”這一觀點，我方認為是錯誤的。通過前兩個階段，我方已經(jīng)說明“知足而樂”跟本就不是人類的本能。而且知足之后是否就會感到快樂呢？我們可以看看秦始皇。他的功業(yè)就當(dāng)時而言是最大的'，他應(yīng)該是知足的。但是他快樂嗎？肯定不快樂。如果快樂，他就不會焚書坑儒，修長城，建阿房宮，甚至讓徐福帶5000童男女給他找長生藥，做一些隨意奪走別人財產(chǎn)和性命的暴行。我舉這個例子，可能對方四辯辯友會說，“知足不一定快樂，可是在那些事例中的那些人他們到底知足了沒有？”的確我們無法得知別人是否知足了，既然如此，您又怎樣證明您的例子里那些人是否知足呢？無法判斷對方是否知足，您又如何能說他知足而樂？
對方辯友的“如若沒有很多人相信“知足而樂”或者“知足常樂”，那么這樣的概念也不會延續(xù)至今，廣泛流傳了吧？”這句話則讓我覺得，好象是謊話說了一千遍就會變成真話�！叭胍埂边@個詞大家也都這么說，那三更真的就是半夜嗎？半夜應(yīng)該是2。5更才對吧。我們有自己的
腦子，我們可以自己思考事情的對錯，不一定說了幾千年的話都是對的。
綜合對前面兩個階段的總結(jié)和最后對于各自論點的一點補充，相信大家能夠更好的理解我方的“樂而知足”的觀點。
謝謝大家。
四辯發(fā)言稿 2
主席、對方辯友、各位觀眾:
大家好！
“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員”,這是《中華人民共和國教育法》對教師職業(yè)的明確定位，所以我方再次申明：教師才能比師德更重要。
第一、從教師資格來講，當(dāng)一個人選擇教師作為職業(yè)時，無論他對這一職業(yè)懷有多么高尚的追
求和熱愛，其前提都必須是他有能力勝任。前面我方辯友也提到過，要想成為一各教師，你必須具有教師資格，教師資格管理規(guī)定：成為一名小學(xué)教師，必須具有專科以上的學(xué)歷，而成為一名中學(xué)教師，必須具有本科以上的學(xué)歷，這些都是對教師才的要求。
第二、從社會角色來講，教師承擔(dān)這傳遞文明，培養(yǎng)人才的重要職責(zé)。高爾基說過：“愛孩子，
是連老母雞都會做的事情�？墒且朴诮逃⒆樱枰拍芎腿康纳钪R�！闭垎枌Ψ睫q友，如果你沒有精湛的職業(yè)能力，僅憑滿腔的熱情和愛，能教育好孩子嗎？ “減負”喊了多少年，為什么沒減下來？是那些教師師德不夠優(yōu)良嗎？正相反，是他們所謂的“愛”，促使他們給孩子過多的負擔(dān)。他們所缺失的，正是一定的方法與能力。而這些方法和能力，不正是教師才的表現(xiàn)嗎？
第三、從教師個人成長來講，我們應(yīng)更重視教師專業(yè)技能的提高。現(xiàn)在那么多的家長為孩子選
學(xué)校選班級，他們究竟在選什么呢？仔細想想不難發(fā)現(xiàn)他們選的是專業(yè)技能高的老師嘛。古往今來的名師大師固然高尚，但更重要的原因是他們超群的專業(yè)技能啊。就像現(xiàn)在的骨干教師、名優(yōu)教師、特級教師他們不都是才能超級精湛的嗎！
第四、縱觀我們的教師結(jié)構(gòu)，我們經(jīng)�？吹健⒙牭降木褪钦f某某學(xué)校師資力量較差，教師結(jié)構(gòu)
不合理，而這里所提到的教師結(jié)構(gòu)、師資不正是才的表現(xiàn)形式嗎？
對方辯友犯了一個最致命的錯誤就是一味地鼓吹德，而恰恰忽略了德的載體是才，沒有才，德便成了無源之水，無本之木。皮之不存，毛將焉附，《道德經(jīng)》的作者老子也是才高八斗的學(xué)者。如果沒有才，不通過才的發(fā)揮，怎么知德呢？沒有了才，我們可以做什么呢？弗洛伊德說過“不管文明對人類的限制有多大，人總有辦法來對付它，機智是現(xiàn)代人發(fā)展起來的最佳的安全閥，文明越發(fā)展，壓抑越多，人們就越需要機智，沒有了才，即便我們的德有多高尚，你可以做什么呢？從人才的選拔來看，才也是放在了第一位。無論是對教師的招聘還是對教師的選調(diào)上，我們的硬條件就是要具備什么樣的學(xué)歷或者是什么樣的專業(yè)，還要近幾年來的教學(xué)成績等進行綜合考 察，這一切的一切都是教師才的'表現(xiàn)，所以請問對方辯友，你還能在這里空談德比才
更重要嗎？
尊敬的對方辯友，我們從來都沒說過德不重要，我方也從不主張去任用一個道德敗壞的人去教書育人，但在這里我要提醒對方辯友，我們現(xiàn)在對教師的許多考核都是以才為主的，因為不通過才的表現(xiàn)，德是無法進行考證的，就像你今天站在這兒與我辯論，是用你的才與我辯論，難道你想說你是用你的德與我辯論嗎？當(dāng)然你是不可能犯這種邏輯錯誤的。我們需要的是德才兼?zhèn)涞慕處煟瑹o德無才，學(xué)生討厭你，有才無德，學(xué)生疏遠你，有德無才，學(xué)生瞧不起你，德才兼?zhèn)�，學(xué)生敬佩你。 我們都在力爭做一個德才兼?zhèn)涞慕處煟枷肱囵B(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和勞動者，但是我們光有德而無才，這是無論如何都辦不到的，只有我們具備相當(dāng)?shù)牟牛⒊浞职l(fā)揮我們的才，我們才能培養(yǎng)出人才，才能得到家長和學(xué)生的接受，才能得到了社會的認可，才能成為一個真正的人民教師。
謝謝大家！
四辯發(fā)言稿 3
尊敬的評委們，老師們，同學(xué)們：
大家晚上好！
我方的觀點是成大事者不拘小節(jié)。首先我要感謝對方辯友在這場辯論賽中的激情澎湃，但我也想奉勸對方辯友一句：有理不在聲音高啊。對方辯友雖然慷慨激昂振振有辭，但卻絲毫不能掩飾其邏輯之模糊不清，其立論之蒼白無力。不知大家有沒有發(fā)現(xiàn)，其實剛才一連串的爭議都源于對方辯友在展開話題時的幾個關(guān)鍵錯誤。下面，請各位和我一起，把對方辯友今天的偏頗之處看個清清楚楚明明白白真真切切吧。
第一，李代桃僵。我方一辯在立論中已充分論述過小節(jié)與細節(jié)的巨大區(qū)別。但對方辯友仍一直任意地將細節(jié)的影響嫁接到小節(jié)之上。依對方辯友“小節(jié)可轉(zhuǎn)化為細節(jié)，小節(jié)的價值等同于細節(jié)”的邏輯，那么我到想請問對方辯友，我們知道碳和鉆石的化學(xué)成分相同，且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，難道我們就說黑乎乎碳和璀璨的鉆石的價值相同嗎？那對不起了對方辯友，我買得起一公斤的碳，可惜我連一克拉的鉆石也買不起呀！
第二，錯誤理解“拘”字定義。剛才我方二辯已經(jīng)提出，”拘小節(jié)”的“拘”的意思是“拘泥”，很明顯拘并不等于重視�！熬小笔潜粍釉~，而重視是主動詞。對方辯友把主動詞和被動詞混為一談，看來對方辯友顯然是對“拘”字的定義造詣不深��！
第三，偏離辯題。我方三辯早已說明現(xiàn)在我們是在談成大事者，而不是如何成大事。而對方辯友卻對此滔滔不絕，但只可惜前提提錯了。而對方辯友的立論明顯偏離了辯題，在概念上又舉棋不定。同時又無法舉出可證明您方觀點成立的例子，甚至還在指不出我方論點有任何不合理的情況下，胡亂給我方扣帽子，可真是機關(guān)算盡，卻又擲地?zé)o聲��！
華麗的言辭代替不了理性的思考，詩意的浪漫無助于情理的升華。下面就由我來總結(jié)我方觀點吧：
首先，提倡成大事者不拘小節(jié)并非好高騖遠，而是讓人以發(fā)展的眼光看待問題，從整體的高度把握事情。
其次，成大事者不拘小節(jié)是人類本身的限制所決定。人生不過短短數(shù)十載，成大事者雖然擁有比一般人更卓越的思想和更超群的能力，但在成大事這樣一個長期而艱苦的`過程中，怎能把有限的時間、精力拘泥于細枝末節(jié)呢？
最后，不拘小節(jié)能為想成大事者提供開拓思路，另辟蹊徑的機會，意味著成大事者要與時俱進，不拘泥于固有的模式。
試想，如果劉備拘于小節(jié)，送還荊州，哪里有三分天下的漢室西蜀？如果太宗拘于小節(jié)，嚴懲魏征，哪里有貞觀之治的政治清明？如果李白拘于小節(jié)，郁郁而終，哪里有笑傲五侯的詩酒風(fēng)流！相反，樊噲不拘小節(jié)，聞帳救主，得封列侯；司馬遷不拘小節(jié)，忍辱著書，名垂千古……正反兩方面的例子都言之鑿鑿地向我們闡述這樣一個顛簸不破的真理：成大事者不拘小節(jié)！
那么，最后，我將送大家一幅對聯(lián)來結(jié)束我方陳詞：
上聯(lián)：成大事，創(chuàng)偉業(yè)，注重每個細節(jié)
下聯(lián)：露鋒芒，揚國威，不拘所有小節(jié)
橫批：夢想成真！
四辯發(fā)言稿 4
各位評委：
大家好！
對方辯友的發(fā)言卓實精彩，細細聽來不難發(fā)現(xiàn)對方辯友的論證邏輯其實就是以下兩點：
1、一個事物從沒有到有事一種進步，大學(xué)生從沒有工作可做到做保姆是一種進步。
2、對方辯友認為保姆這個行業(yè)具有廣闊的就業(yè)前景，而大學(xué)生又具有較高的素質(zhì)，兩者一拍即合。
于是，對方辯友得出結(jié)論，大學(xué)生從沒有工作到有工作和大學(xué)生從事保姆行業(yè)就證明了大學(xué)生做保姆是就業(yè)觀念的進步。但是整個辯論過程對方辯友一直沒有論證這兩點如何體現(xiàn)了就業(yè)觀念的進步，進步在哪里。希望接下來對方4辯的總結(jié)陳詞能給大家好好論證一下。`
我方認為“大學(xué)生做保姆是人才的貶值”，下面就我方觀點做以下總結(jié)：
1、大學(xué)生做保姆，人崗不相適。
正如斯坦福大學(xué)校長約翰。漢尼斯所言：“大學(xué)教育區(qū)分專業(yè)正是因為側(cè)重于不同培養(yǎng)預(yù)期以滿足社會對不同人才的需求�！�
高等教育的知識技術(shù)為主的屬性和保姆行業(yè)以服務(wù)為主屬性不契合，大學(xué)生做保姆與其培養(yǎng)預(yù)期相違背。因此結(jié)合保姆行業(yè)的需要和大學(xué)生的實際才能考慮，大學(xué)生做保姆是人才的貶值。
2、大學(xué)生做保姆，用不當(dāng)其時。
大學(xué)生涌入保姆市場，不僅自身價值大打折扣，而且還擠占專職保姆的就業(yè)崗位，導(dǎo)致市場秩序的紊亂。延誤了對人才的及時使用時效，沒有把在對的時間對的人放在對的工作崗位上去，使其不能充分施展才華。人才貶值趨勢的擴大化在所難免，導(dǎo)致群體性的人才貶值。
3、大學(xué)生做保姆，人未盡其才。
大學(xué)生做保姆，缺乏充分施展才能的合適舞臺和條件。大學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性受到不同程度的影響。正如北大第一任校長蔡元培所說：“大學(xué)是社會之光，它本來就要照到更需要它的地方。”社會培養(yǎng)人才的最終目的是為了更好的使用人才，人才只有用好了，才能體現(xiàn)價值，發(fā)揮效能，成為經(jīng)濟社會進步的重要推動力量。
從20xx年12月，全國第一次人才工作會議，到前不久頒發(fā)的《國家中長期人才發(fā)展規(guī)劃綱要（20xx—20xx年）》，都旗幟鮮明的指出把充分發(fā)揮各類人才的作用作為人才工作的.根本任務(wù)，特別是引導(dǎo)大學(xué)生從學(xué)生到社會的第一步，盡早的投入社會，發(fā)揮自身的聰明才智，實現(xiàn)人生與社會的共贏。溫家寶總理曾語重心長的告誡在校大學(xué)生，到祖國最需要的地方去，實現(xiàn)人生的最大價值。
因此，終上所述，我方堅持認為“大學(xué)生做保姆是人才的貶值”。
四辯發(fā)言稿 5
尊敬的主席、評委、對方辯友以及各位領(lǐng)導(dǎo)、同事們：
大家好！
十分高興能與對方辯友進行這次以“公司利益與個人利益到底哪個更重要”為主題的辯論賽。
剛才，我方辯友已經(jīng)詳細、深入地闡述了公司利益與個人利益的關(guān)系，并以充足的證據(jù)和縝密的論證說明了“公司利益更重于個人利益”的道理，相信對方辯友此時已經(jīng)有了更為深刻的認識！下面，我再進一步闡述我方的觀點。我方并不否認個人利益的重要性，畢竟“趨利之心，人皆有之”，但在公司利益面前，個人利益就要往后放一放了，公司利益相對于個人利益而言，不但重要，而且還要加上一個“更”字！
俗話說得好：大河有水小河滿，大河無水小河干。還有這樣一句話：要想使一滴水不枯竭，那就將它放到大海里吧！一個人要想更好地保障個人利益，那么就只能依托于強大的集體利益，一個人要想使自己事業(yè)有成、充分體現(xiàn)個人價值，那么就只能依靠強大的集體力量！一個企業(yè)的興衰與我們每名員工的切身利益息息相關(guān)、密不可分，如果我們員工脫離了公司這棵大樹，如果我們遠離了公司這一沃土，我們豈不成為無根之木、無源之水？因此，我們每一名員工都離不開公司這個大集體！
公司利益重于天！每名員工只有愛崗敬業(yè)、兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇、扎實奉獻，才能使我們的公司充滿朝氣、蓬勃發(fā)展！然而，
現(xiàn)實生活中，有的人總是將個人利益放在首位，臵公司利益于不顧，導(dǎo)致公司失去了前進的'動力，喪失了競爭的源泉，這都是個人利益至上思想在作怪！美國前總統(tǒng)肯尼迪曾經(jīng)說過一句至理名言：“不要問國家能為我們做些什么，而要問我們能為國家做些什么”，古人云：“修身齊家治國平天下�！弊鳛橐幻締T工，就是要時刻將公司利益放在首位，舍小家而顧大家，舍個人而顧集體，這才是一名優(yōu)秀員工的基本職業(yè)道德！而公司利益有了發(fā)展，個人利益自然會得到更好的保障，這一點毋庸臵疑！
就剛才的辯論而言，我方辯友已經(jīng)列舉了大量的事例，費盡了口舌，其主要宗旨是要向?qū)Ψ睫q友說明這樣一個道理：公司利益比個人利益更重要！
縱觀整場辯論賽，對方辯友雖然巧舌如簧、費盡心機和看似天衣無縫，但經(jīng)過我的細心傾聽與理性思考，實則漏洞百出，下面就讓我一一破解。由于時間關(guān)系，我在這里只列舉其中4大謬誤：
一是偏離中心，顧左右而言它。對方辯友只強調(diào)個人利益重要性，而忽視公司利益在個人利益上的決定性作用。
二是偷換概念，張冠李戴。對方辯友將個人利益理解為個人作用，遠離了本場辯論的中心。
三是以偏概全，窺一斑而知全豹。對方辯友的言詞真可謂是一葉障目而不知泰山。
四是惡意逃避，斷章取義。對方辯友回避我方辯友的問題， 答非所問。
馬克思曾經(jīng)說過：只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由。最后，我想用一句話來結(jié)束我的發(fā)言并與大家共勉：公司利益至上，個人利益才有保障；公司發(fā)展強大，我們個人才能走向輝煌！
謝謝大家！
四辯發(fā)言稿 6
主席、各位辨友
大家好!
對方辨友已經(jīng)認識到青年成才個人努力的重要性，但能否成為人才關(guān)鍵就看機遇了。這就是我方的觀點：青年成才關(guān)鍵在于抓住機遇。
首先，我方從不否認個人努力對于成才的重要性。我方認為凡成功者必有機遇的惠顧。但看遍歷史，更多的人因為沒有時代機遇不能成才啊。布魯諾提出日心說結(jié)果被宗教徒活活燒死，而哥白尼因為趕上了好時代，終于使日心說得到世界的認可。正所謂時勢造英雄，時代背景才是人能夠成才的根本機遇：如果沒有新中國的成立，中華民族如何徹底杜絕戰(zhàn)亂、饑荒、疾��？又如何有我們這一代人的茁壯成長啊？如果沒有遼河局和我處良好的用人機制，我處青年如何展示自己才華？又怎能有機會成為人才�。咳绾螞]有我國的太空計劃，楊利偉怎能成為中國宇航第一人并載入史冊啊。
其次，人才是天生的嗎？不，而且決不，我方認為有能力者為“才”，但需外部機遇才能“成才”。能力的積累要通過認識和利用機遇來實現(xiàn)，能力的發(fā)揮和效果由機遇制約。如果沒有環(huán)球航海的機遇，達爾文的《物種起源》或許要延后數(shù)年，甚至不會有；如果沒有李斯特的知遇，肖邦怎能一夜成名最終成為大鋼琴家啊；如果沒有遇到黃萬公，張良或許只是一個市井小民，又怎能成為大兵法家。如果這一切的如果都是真的，那只能為“千里馬常有，伯樂常無”增添了新的注腳啊。
最后，俗話說“機遇只偏愛那種有準(zhǔn)備的頭腦”，這就是說個人的任何努力都是在等待機遇的到來啊，只要機遇一來，就可以“好風(fēng)憑借力，送我上青云”。但是，大家還應(yīng)該記住法國作家桑弗歷的話“機會不會第二次敲打你的`門扉”，更應(yīng)該記住我們老祖宗的古訓(xùn)：機不可失，時不再來。因為機會是短暫的，也是偶然的，所以個人努力并不意味著機遇一定會垂青你，但只要機會來的時候，采取正確的方式把握，努力者才能更上層樓，潦倒者也能絕地大反擊，乞丐也能變富翁啊。
漫長的人生之路是一串串機遇串連而成的美麗花環(huán)。青年朋友們，你想成為這花環(huán)的擁有者嗎？那就從現(xiàn)在起努力增長才干，在我處良好用人機制這個大機遇背景下，靠觀察看準(zhǔn)機遇，靠膽識把握機遇，靠魅力抓住機遇，靠智慧發(fā)展機遇，成為于我處有用的真正人才。
四辯發(fā)言稿 7
各位評委，各位同學(xué)，對方辯友
大家好! 對方辯友圍繞小悅悅事件，列舉了一系列的類似案例，一直在試圖讓我們大家接受“見死不救應(yīng)當(dāng)入刑”這一概念，但我方始終堅
定立場，堅持認為“見死不救不應(yīng)入刑”!下面我再一次總結(jié)我方觀點。
第一，見死不救是道德問題，不應(yīng)用法律來代替道德去規(guī)范人們的行為。
眾所周知，見義勇為是一種合乎正義和道德的高尚行為，見死不救是一種有違道德與正義的為人們所痛恨的行為。見義勇為、見死不救，同為道德問題，同無法定的救助義務(wù)，見義勇為就可被視為英雄而歌頌，但見死不救卻是犯罪，要遭受刑法的處罰，這是何等的不公平，不公正!我方認為不該用法律來代替道德去規(guī)范人們的行為，把見死不救入刑，反而會降低見義勇為的含金量，升高道德的門檻，從而導(dǎo)致人們見義勇為的積極性下降、正義感減弱，使更多的人從“圍觀黨”變成“跑路黨”。
第二，若將見死不救入刑，就混淆了法律與道德的界限。
咱們學(xué)法律的人都知道，法律是由國家立法機關(guān)制定的，以國家強制力保證實施，而道德存在于社會輿論和人們的信念之中，依靠人們內(nèi)心信念的驅(qū)使、社會輿論的褒貶作用以及傳統(tǒng)、習(xí)俗的影響，以精神的強制來保證實施。若將見死不救入刑，那么為了不犯見死不救罪，人們就得見死相救、見義勇為。如此一來，見義勇為
就從主動、自愿的道義變成被動、強制的法律義務(wù)，這不僅改變了行為本身的性質(zhì)，還提高了該行為的道德標(biāo)準(zhǔn)----還有人會以為不犯罪是一件非常高尚的事而引以為榮嗎?對方辯友顯然沒有考慮過這種混淆道德與法律的界限的行為，將會導(dǎo)致不正確的道德輿論導(dǎo)向。
第三，從立法和司法實踐看，懲罰“見死不救罪”的實際可操作性不強。
對方辯友認為將見死不救入刑具有現(xiàn)實的必要性和可能性，假設(shè)“見死不救罪”成立，立法者首先就會面臨何為“見死”，何為“救”何為“不救”的問題，法律顯然是無法對此作出明確界定的，而過于模糊的立法又會不利于司法實踐的。對方辯友一直回避我方提出的取證問題，然而在司法實踐方面，公安機關(guān)將會面臨取證的難題。大家關(guān)注小悅悅事件，很大原因是攝像頭拍下了見死不救的18位路人，但不是每一個公共場所都有攝像頭的，況且公共場所的人員流動性大，公安機關(guān)要查清哪些人見死不救是一件相當(dāng)困難的事�！芭碛畎浮边@種英雄流血又流淚的案件就是最好的例子。所以我方認為，無論是立法還是司法實踐，懲罰“見死不救罪”的可操作性都不強。
第四，見死不救入刑的`刑罰過重，建議可立法但不應(yīng)入刑。
對于處于危險境地的人，沒有法定義務(wù)，只有道義上的義務(wù)的人們當(dāng)然有作出救助與否這種選擇的自由權(quán)利。我們可以譴責(zé)見死不救，可以鼓勵見義勇為，卻顯然不能以犯罪的名義威脅和強迫人們?nèi)コ袚?dān)道義上的義務(wù)。我方認為將見死不救入刑，這樣的刑罰過于沉重了，有悖于現(xiàn)代的法治觀念和現(xiàn)代社會國家減輕刑罰的立法趨勢。建議可為見死不救立法，以其他較和諧的方式來解決。
各位評委，各位同學(xué)，通過前面的辯論以及我方的論述，難道您還要站在對方辯友的立場認為應(yīng)把見死不救入刑嗎?那么，下一個流血又流淚的英雄很可能就是您了!為避免此類情況的發(fā)生，我方堅持認為，見死不救不應(yīng)入刑!
謝謝主席!
四辯發(fā)言稿 8
尊敬的領(lǐng)導(dǎo)、主席、評委和對方辯友：
很高興與對方辯友進行了這場辯論賽，下面請允許我代表反方進行總結(jié)陳詞。下面讓我進一步闡述我方的觀點：我方的關(guān)觀點是單飛體制更有利于運動員的發(fā)展。
第一，試問一個人為什么想成為運動員，并不是每個運動員都是為了金牌而去，有的是為了鍛煉身體，為自己的考試或是工作加點分，有的則是為了做一個與體育有關(guān)的老師，而單飛體制就可以滿足這樣的要求，自己可以決定以后的前途與命運，可以決定做一個運動員以后的發(fā)展道路是怎樣的，甚至是自己學(xué)習(xí)運動的程度是什么，只需要根據(jù)自己以后的發(fā)展需求進行適當(dāng)?shù)倪\動。
第二，并不是每個運動員都是為了金牌而選擇運動，但是在舉國的體制下不是每個想拿金牌的人都可以進入國家隊，就算進入國家隊，那又會有多少人能拿到金牌呢，有很多運動員雖然很有天賦卻因為一次的失誤與國家隊失之交臂，自此放棄運動，也就是說舉國的體制下，國家隊并沒有具體的標(biāo)準(zhǔn)去衡量誰可以進入國家隊。而單飛體制下，運動員各自發(fā)展，有能力的`可以沖擊金牌，天賦差一點的可以邊學(xué)習(xí)文化邊訓(xùn)，練這樣就更利于運動員的前途發(fā)展。
第三，運動員也是人，人都會有自己的生活，但并不是說有自己的生活了就無法專心訓(xùn)練。在舉國的體制的壓制下，國家對運動員實行統(tǒng)一調(diào)配，剝奪了運動員的自由，干涉了運動員的飲食、出行、活動、戀愛、作息以及人際交往的一切，讓運動員如同斷線的木偶失去了生命力。在舉國的體制下，為了以國家利益為最高目標(biāo)，為了國家榮譽沖擊金牌，運動員自身背負了沉重的壓力，心理受到嚴重的影響。然而在單飛體制的管理下，運動員可以自由合理的管理自己的一切大小事物，跟著自己的心做出自己認為的對今后發(fā)展最有利的選擇，發(fā)展包括了心理和身體的共同發(fā)展，更加人性化的管理自己，更有利于運動員的身心發(fā)展。
第四，運動員的發(fā)展是包含了心理和身體共同的發(fā)展，而發(fā)展歷程包括個體的一生，并且也包括了運動員自身的一切發(fā)展，不單單只有體育而已。為了不耽誤訓(xùn)練，運動員被迫打封閉，身上的傷病因得不到休息而更加嚴重甚至是畸形殘疾，這也嚴重影響了運動員后半生的發(fā)展，而單飛體制就解決了這樣的問題，運動員可以根據(jù)自己的身體狀況和時間進行訓(xùn)練，完全可以自己調(diào)配自己，更有利于運動員自身的發(fā)展。再者，運動員的發(fā)展不是一時的，而是一生的發(fā)展，當(dāng)然也包括了運動員退役后的發(fā)展，然而在舉國的體制下的運動員自從退役后就不再受到國家的保障，如體操選手桑蘭，在受傷退役后，國家體操隊就再也沒有提出過物質(zhì)的保障和經(jīng)濟的資助，這無疑對運動員一生的保障是不利的。從這點我們可以看出單飛體制確實更有利于運動員一生的發(fā)展。
綜上所述，我方堅持認為，單飛體制更有利于運動員的發(fā)展。
四辯發(fā)言稿 9
尊敬的評委、各位觀眾：
我們作為辯手，在這場激烈的辯論賽中，經(jīng)過多番角逐，三位辯手已經(jīng)展示了自己的觀點和論據(jù)，我作為最后一位辯手，來總結(jié)本方的立場和回應(yīng)對方的質(zhì)疑。
首先，我們的立場很明確，我們堅持認為……（此處可以簡要概括一下本方的`觀點和論據(jù)）我們認為這是符合事實、合乎邏輯的觀點，也得到了本方隊員們的共同認可。在這個過程中，我們也充分尊重了對方的觀點，進行了深入的辯論，這是一場富有建設(shè)性的對話。
接下來，我也要回應(yīng)一些對方的質(zhì)疑。在本場辯論中，我們注意到對方提出了一些反駁我們觀點的論據(jù)，但是我們認為這些反駁并沒有擊穿我們的論點。我們認為……（此處可以簡要回應(yīng)對方的論據(jù)，并說明自己的觀點為何仍然站立得住）。
最后，我們也要再次強調(diào)本方的觀點，我們認為這是正確的、有根據(jù)的觀點，我們將堅定地貫徹這一觀點。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我們也將認真思考自己的觀點，并不斷修正和完善自己的觀點。
感謝各位評委的審慎評判，也感謝各位觀眾的聆聽與支持。謝謝！
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