心得體會(huì)：干部讀書心得體會(huì)

心得體會(huì)：干部讀書心得體會(huì)

做一個(gè)有利于人民的人

今年3月21日，中共中央政治局委員、中央書記處書記、中央組織部長李源潮在干部學(xué)院舉行的年春季開學(xué)典禮上勉勵(lì)廣大學(xué)員做一個(gè)眼界寬、思路寬、胸襟寬的領(lǐng)導(dǎo)干部。眼界寬、思路寬是一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)信息全球化時(shí)代新型領(lǐng)導(dǎo)干部必備的素質(zhì)。但是，胸襟寬這一共產(chǎn)黨人必備的政治修養(yǎng)，一些領(lǐng)導(dǎo)干部卻并不具備。李部長的話雖然是針對更高一層干部提出的，但對各級干部同樣有很深的寓意。因此，每位黨員干部必須在胸襟這一人性特征上加以改造，使之變得寬廣，澤福于民。

在讀書活動(dòng)中，我對一本名為“舍得放下，就是智慧”的書籍進(jìn)行了深入思考。體會(huì)到三點(diǎn)內(nèi)涵：

一、“放下”是種胸襟

“放下”就是放棄。人生中有許多追求，千差萬別，但它都是通向人生目標(biāo)和價(jià)值過程中的美麗實(shí)踐。放棄某些追求，是痛苦的抉擇，是毅力的考驗(yàn)，是人生目標(biāo)的重新定位。如在從政目的上，著眼一己之私，而沒有為民造福的胸襟，不是對人民負(fù)責(zé)，讓人民滿意，而是對自己負(fù)責(zé)，讓自己心目中狹小圈子里的人開心;在從政行為上，熱衷表面文章，沒有求真務(wù)實(shí)的胸襟，圖虛名、爭利益，貽誤了寶貴的發(fā)展時(shí)機(jī);在自身要求上，標(biāo)榜以身作則，卻無清正廉潔的胸襟，事事異人，處處擺顯，攀比心態(tài)嚴(yán)重，離人民群眾和黨員干部形象越來越遠(yuǎn);在對待同志上，表面一團(tuán)和氣，無與人為善的胸襟，常常暗懷不滿，睚眥必報(bào)，沒有互助的念頭，隔岸觀火，幸災(zāi)樂禍等等。這種胸襟不寬嚴(yán)重的官場心理疾病會(huì)害人害己，必須堅(jiān)決地摒棄。如果對“放下”思不透、想不通，不經(jīng)過世界觀和人生觀的徹底改造和洗禮，放下只能是一句空話，胸襟永遠(yuǎn)不能寬廣。

二、“放下”必須舍得

權(quán)力會(huì)給某些人帶來金錢、物質(zhì)、美色甚至更大的權(quán)力的自我滿足和享受，要放下這些就必須舍得。所謂“舍得”，只有“舍”了這些，才能“得”到另外一些。金杯、銀杯不如老百姓的口碑，這是為官的選擇;一邊是真金白銀，一邊是清白平淡，取舍就在一念之間，因而，舍得是要有深厚的思想功底和綜合的政治素養(yǎng)。黨的宗旨早就指明了我們追求的目標(biāo)，然而在實(shí)踐共產(chǎn)主義的漫長過程中，許多同志出現(xiàn)了偏差，著眼于了眼前利益，追求了個(gè)人利益的最大化，他們舍棄了集體和國家利益，舍棄了人民的利益，最終得到的是無盡的罵名和人生的不自由，乃至是生命終點(diǎn)。如成克杰、陳良宇等等黨內(nèi)的腐敗分子和我們身邊一些活生生的反面典型。其實(shí)生活的過程中不乏正反兩方面的啟示，正是常有人抱著僥幸的心理去與黨紀(jì)國法和道德抗衡。黨和人民給我們的待遇，已足夠我們過上富裕的生活，可讓我們安心地為黨和人民工作，還有什么讓我們不舍得放棄對更多財(cái)富和權(quán)力的追求呢。欲望不加以控制就會(huì)無止境地蔓延，它只能讓你走進(jìn)深淵。

三、“放下”要有選擇

“放下”也不是把所有的都放棄。對一個(gè)共產(chǎn)黨干部來說，它是有選擇的，這種選擇是一種智慧的體現(xiàn)。如放下什么都不做，四大皆空，看破紅塵，這是一種消極的人生觀，是一個(gè)不合格干部，黨和人民都不需要這類干部。黨的干部應(yīng)該是勤政、廉政的。勤政是指“干活”，廉政是指“干凈”，對領(lǐng)導(dǎo)干部來說，勤廉如車之雙輪，鳥之雙翼，缺一不可。我們不該放棄的就是全心全意為人民的事業(yè)服務(wù)。現(xiàn)在也有一些干部認(rèn)為“多干多錯(cuò)，少干少錯(cuò)，不干不錯(cuò)”，這是一種觀念上的偏差和錯(cuò)誤，是缺乏取舍的智慧。“七品芝麻官”有句名言：當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯，闡明了無功便是過的道理。因而作為黨員干部，我們要有明智的放棄，更要有執(zhí)著的追求，懂得何事該放棄，何事又不該放棄，真正做一個(gè)脫離了低級趣味的人，一個(gè)有利于人民的人。

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博問思辨行 ——領(lǐng)導(dǎo)干部如何讀書 一是“博”讀，即博學(xué)之。古人有由博反約之說，博就是廣博，約就是專精。其意思就是帶 著某種問題去博覽群書，從群書中尋找啟發(fā)和論據(jù)，以進(jìn)行專精研究。博覽群書首先應(yīng)當(dāng)是 學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)。新加坡有家書店，提倡讀書的好處，在墻上這樣寫道：“書是書，輸是輸; 有書不會(huì)輸，輸?shù)牟粫?huì)是書;輸了要認(rèn)輸，不要怪書;看書不會(huì)輸，不看書就會(huì)輸;怕輸?shù)?人看見人家看書他也看書，看書的人喜歡別人看書;無書不怕輸也會(huì)輸;無書又怕輸肯定輸 了又輸。”這個(gè)很辯證，講了讀書與輸贏的關(guān)系。現(xiàn)在黨中央提倡全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)，領(lǐng) 導(dǎo)干部作為執(zhí)政興國的中堅(jiān)力量，更要帶頭多讀書。學(xué)習(xí)要善于統(tǒng)籌時(shí)間，利用好“邊角余 料”，就能積少成多。要處理好傳統(tǒng)和現(xiàn)代、繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，善于運(yùn)用科學(xué)理論，妥善 解決現(xiàn)實(shí)問題。理論聯(lián)系實(shí)際，包括聯(lián)系自身世界觀改造的實(shí)際。魯迅在譯介馬克思主義著 作時(shí)說：“我從別國里竊得火來，本意卻在煮自己的肉的。”他又說：“我的確時(shí)時(shí)解剖別人， 然而更多的是更無情地解剖我自己。”這永遠(yuǎn)是我們學(xué)習(xí)的榜樣。毛主席的閱讀范圍非常廣 泛，他說讀書的方法無非是兩條，一是要用聯(lián)系的方法看書中的人物、事件，二是要學(xué)會(huì)當(dāng) 評論員，當(dāng)書的奴隸是不行的。鄧小平同志又是另一種方法，他曾經(jīng)坦言，讀的書并不多， 就是一條，相信毛主席講的實(shí)事求是，他強(qiáng)調(diào)學(xué)馬列要精、要管用。鄧樸方說，鄧小平讀書 從來不在書上寫字，也沒有記日記的習(xí)慣，都是熟記在心，融會(huì)貫通。各人有各人的體會(huì)和 方法，要善于學(xué)習(xí)、總結(jié)和借鑒，力求學(xué)以養(yǎng)德、學(xué)以增智、學(xué)以提能、學(xué)以致用，

二是“問”讀，即審問之。古代王充說：“不學(xué)不成，不問不知。”學(xué)習(xí)更重要的是問，只 有會(huì)提問題，才會(huì)做學(xué)問。愛因斯坦講：“提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要，因?yàn)?解決一個(gè)問題也許僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上的技能而已，而提出新的問題、新的可能性，從 新的角度去看舊的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。”茅以升 有個(gè)獨(dú)特的教學(xué)方法，每堂課的前 10 分鐘，指定一個(gè)學(xué)生就上次學(xué)習(xí)提出一個(gè)疑難問題， 如果你提不出來，就要下一個(gè)學(xué)生提，然后你來回答。如果學(xué)生提出的問題比較好，甚至連 老師當(dāng)場也不能回答，那么就給這個(gè)學(xué)生滿分。這個(gè)辦法實(shí)施以后，學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)變?yōu)橹?動(dòng)學(xué)習(xí)，學(xué)業(yè)大進(jìn)。教育學(xué)家陶行知觀摩以后，大感興趣，認(rèn)為是“教學(xué)上的革命”。朱熹曾 經(jīng)描述人們的認(rèn)識(shí)過程是，“未知有疑，其次則漸漸有疑，中則節(jié)節(jié)有疑。過了一番后，疑 漸漸解，以至融會(huì)貫通，都無所疑，方始是學(xué)”。讀書就是帶著問題去讀，能不能發(fā)現(xiàn)問題、 提出問題，這是個(gè)很重要的基本功。閱讀求知當(dāng)“知足知不足、有為有不為。”希欽斯指出： “檢驗(yàn)一個(gè)人所受教育的標(biāo)準(zhǔn)，就是看看他對自己無知的程度心中有沒有數(shù)。”老子說：“知 不知，上;不知知，病。”知道自己無所知，是高明的，不知道自己無所知又表現(xiàn)得好像知 道，這就是缺點(diǎn)。要了解和正視自己的不足，本著缺什么、補(bǔ)什么的原則，加快知識(shí)更新， 豐富知識(shí)儲(chǔ)備。 三是“思”讀，即慎思之。由感觀得來的知識(shí)，必須經(jīng)過大腦思索、邏輯推理，才能有更 深刻的認(rèn)識(shí)，得出可靠的結(jié)論。這也是強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)過程第二階段的重要性。如何思考推理呢? 孔子的“舉一反三”和 “一以貫之”，既包含了歸納和演繹，又包含了類比和聯(lián)想，是一種很好 的思想方法。能不能掌握這個(gè)方法，是學(xué)問能不能長進(jìn)的關(guān)鍵。古人說：“學(xué)而不思則罔， 思而不學(xué)則殆。” 讀書學(xué)習(xí)的過程，實(shí)際上是一個(gè)不斷思考認(rèn)知的過程。愛因斯坦說：“學(xué) 習(xí)知識(shí)要善于思考、思考、再思考，我就是靠這個(gè)方法成為科學(xué)家的。”領(lǐng)導(dǎo)干部閱歷豐富， 獨(dú)立思考能力比較強(qiáng)，要帶著問題讀書，養(yǎng)成邊讀書邊思考的習(xí)慣，在廣泛閱讀的基礎(chǔ)上， 聯(lián)系實(shí)際，開動(dòng)腦筋，對現(xiàn)實(shí)中的疑惑進(jìn)行深入思考。要敢于拿起批判的武器，在思考中發(fā) 現(xiàn)新的問題， 在繼承前人的基礎(chǔ)上努力形成新的認(rèn)識(shí)。 當(dāng)然， 思考的基礎(chǔ)是閱讀。 終日而思， 不如須臾之所學(xué)。只有通過閱讀獲得新知識(shí)、了解新思想、樹立新觀念，才能提高思維的準(zhǔn) 確性、邏輯性、深刻性、敏捷性、創(chuàng)造性。踐行科學(xué)發(fā)展觀，一個(gè)最現(xiàn)實(shí)的問題，就是提高 用科學(xué)發(fā)展觀總結(jié)思考問題的能力，對一個(gè)問題善于從現(xiàn)象到本質(zhì)、從局部到全局、從個(gè)性 到共性、從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)的思考。善于思考的真諦在于，掌握現(xiàn)象，領(lǐng)會(huì)實(shí)質(zhì)，而不是學(xué)而不 深、學(xué)而不精;深入細(xì)致、入心入腦，而不是一知半解、淺嘗輒止。我覺得一個(gè)干部要注重 并善于總結(jié)。一個(gè)領(lǐng)域的工作其內(nèi)涵和外延是什么，其理論和實(shí)務(wù)是什么，需要總結(jié);一個(gè) 階段的工作取得什么成效，有什么收獲，有什么教訓(xùn)，需要總結(jié);一件事情辦理的速度和質(zhì) 量如何，需要總結(jié);對一個(gè)問題的處理，其思維方式和工作方法是否對頭，需要總結(jié)。 四是“辨”讀，即明辨之。經(jīng)過慎思得出的認(rèn)識(shí)還要經(jīng)過明辨而檢驗(yàn)。我們講明辨，就是 要按一定的科學(xué)原理、歷史事實(shí)、技術(shù)手段、價(jià)值取向，對獲得的認(rèn)識(shí)進(jìn)行“兩由兩去”的加 工，即“由此及彼、由表及里，去偽存真、去粗取精”，使其認(rèn)識(shí)更加接近真理。古代青原惟 信禪師說：“老僧三十年未參禪時(shí)，見山是山，見水是水;及至后來，親見知識(shí)，有個(gè)入處， 見山不是山，見水不是水;而今得個(gè)休歇處，依舊見山只是山，見水只是水。”這體現(xiàn)了認(rèn) 識(shí)論的觀點(diǎn)。 我們認(rèn)識(shí)事物分為三個(gè)階段： 第一階段是現(xiàn)象階段， 是經(jīng)驗(yàn)性、 技術(shù)性的階段， 故“見山是山，見水是水”;經(jīng)過分析、推理、歸納、演繹，認(rèn)識(shí)上升到第二階段，也就是把 握對現(xiàn)象的本質(zhì)階段，從而對山和水的認(rèn)識(shí)有了不同的飛躍，從而“見山不是山、見水不是 水”;第三個(gè)階段，通過對感性認(rèn)識(shí)的理性處理，去掉了歪曲本質(zhì)的現(xiàn)象，留下了反映本質(zhì) 的現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)更深刻、更寬廣，此時(shí)便是“見山只是山、見水只是水”了。讀書也要從“見山 是山， 見水是水”的第一境界， 進(jìn)入到“見山不是山， 見水不是水”的第二境界， 最后領(lǐng)悟到“見 山只是山，見水只是水”的第三境界。讀書是一個(gè)長期的需要付出辛勞的過程，不能心浮氣 躁、淺嘗輒止，而應(yīng)當(dāng)先易后難、由淺入深，循序漸進(jìn)、水滴石穿。領(lǐng)導(dǎo)干部要善讀書，一 個(gè)重要方面就在于利用好時(shí)間，發(fā)揚(yáng)擠勁、鉆勁和韌勁，養(yǎng)成堅(jiān)持不懈的習(xí)慣。讀書最可貴 的是終身堅(jiān)持， 無論處于哪個(gè)年齡段都孜孜不倦地讀書。 年輕的時(shí)候， 記憶力好、 接受力強(qiáng)， 應(yīng)該抓緊讀一些對自己終身成長具有關(guān)鍵性作用和決定性影響的好書。 中年的時(shí)候， 精力旺 盛、視野開闊，應(yīng)該努力拓展讀書的廣度和深度，打牢一生的學(xué)問基礎(chǔ)。年老的時(shí)候，時(shí)間 充裕、閱歷豐富，要有鍥而不舍的精神、常讀常新的態(tài)度、百讀不厭的勁頭，在讀書世界里 感悟人生、樂以忘憂。 五是“行”讀，即篤行之。讀書就要講篤行。讀書學(xué)習(xí)客觀上是一個(gè)去粗取精、去偽存真 的過程，必須聯(lián)系實(shí)際，知行合一，通過理論的指導(dǎo)、利用知識(shí)的積累，來洞察客觀事物發(fā) 展的規(guī)律。毛澤東同志說，讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)，講的也是同 樣的道理。大凡有作為者，都注重讀書與運(yùn)用的結(jié)合，而不是讀死書、死讀書。一個(gè)人如果 不注重把學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到工作中、落實(shí)在行動(dòng)上，即使他“學(xué)富五車、才高八斗”，也不能 說達(dá)到了學(xué)習(xí)的最終目的。 今天， 我們看領(lǐng)導(dǎo)干部水平高不高， 不是單純地看他讀書多不多， 而主要看他運(yùn)用理論和知識(shí)解決實(shí)際問題的能力強(qiáng)不強(qiáng)。領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)持讀書與運(yùn)用相結(jié)合， 就要在讀書的過程中增強(qiáng)運(yùn)用能力， 在運(yùn)用的過程中提高讀書水平。 領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)知識(shí)的運(yùn) 用，在以下三個(gè)方面努力很重要。一是要勇于實(shí)踐，把知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力。同時(shí)，要加強(qiáng)對實(shí) 踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和對新情況、新問題的調(diào)查研究，弄清楚它們是怎么產(chǎn)生的、變化發(fā)展的趨勢 怎樣、應(yīng)該如何引導(dǎo)使之趨利避害，從總結(jié)和探索中提高思想水平和工作能力。二是要運(yùn)用 理論和知識(shí)著力改造客觀世界。領(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)真履行工作職責(zé)，善于把握工作規(guī)律，不斷提 高工作水平，努力增加工作實(shí)效。尤其要深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢和變化特征，準(zhǔn)確把 握中國特色社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律， 認(rèn)真研究改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中出現(xiàn)的新 情況新問題，進(jìn)一步提高領(lǐng)導(dǎo)水平和決策水平。三是要運(yùn)用理論和知識(shí)自覺改造主觀世界。 在對外開放和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下， 領(lǐng)導(dǎo)干部面臨的誘惑很多， 一些人經(jīng)受不住 權(quán)力、金錢、美色等考驗(yàn)而敗下陣來，一個(gè)重要原因就在于他們放松了讀書學(xué)習(xí)，忽視了主 觀世界的改造。我們黨一再強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部要在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，要在推 進(jìn)事業(yè)發(fā)展的同時(shí)加強(qiáng)黨性修養(yǎng)。 領(lǐng)導(dǎo)干部要通過加強(qiáng)讀書學(xué)習(xí)， 增強(qiáng)改造主觀世界的意識(shí) 和能力，牢固樹立馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀和正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀， 切實(shí)解決好理想信念、 思想作風(fēng)、 道德情操、 清正廉潔等問題， 不斷增進(jìn)與人民群眾的感情， 始終保持共產(chǎn)黨人的本色。 領(lǐng)導(dǎo)干部只有實(shí)踐， 才能將學(xué)到的理論和方法用于指導(dǎo)具體工作， 用學(xué)到的知識(shí)和技能提高自己內(nèi)在素質(zhì)。作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，提高實(shí)際工作能力和水平，只 有在具體工作中，身體力行，勤于思考，勇于實(shí)踐，不斷探索，才能取得實(shí)效。

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