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《論語(yǔ)》心得體會(huì)
當(dāng)我們受到啟發(fā)，對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活有了新的看法時(shí)，不妨將其寫(xiě)成一篇心得體會(huì)，讓自己銘記于心，這樣就可以通過(guò)不斷總結(jié)，豐富我們的思想。那么要如何寫(xiě)呢？下面是小編幫大家整理的《論語(yǔ)》心得體會(huì)，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《論語(yǔ)》心得體會(huì)1
《于丹論語(yǔ)心得》中說(shuō)，每個(gè)人的一生中都會(huì)有缺憾和不如意，用不同的態(tài)度去看哪些事，就會(huì)有不同的結(jié)果。那就如印度詩(shī)人泰戈?duì)査f(shuō)：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你將錯(cuò)過(guò)星星了。”
遺憾，是可大可小的。如果把遺憾放大，你就將失去很多。書(shū)中講述了英國(guó)著名網(wǎng)球明星吉姆·吉爾伯特的故事：
這個(gè)女孩子小的時(shí)候經(jīng)歷過(guò)一次意外。有一次，她和媽媽去看牙醫(yī)，這應(yīng)是很小的事情，她認(rèn)為媽媽很快就可以跟她回家了。可她們不知道牙痛是可以引發(fā)心臟病的，結(jié)果女孩的.媽媽死在了手術(shù)椅上。
這個(gè)陰影在她的心里伴隨她成長(zhǎng)。在她牙痛時(shí)只能做到回避，回避，再回避。多年后，她成了著名的球星，過(guò)著富裕的生活，一天她牙病得受不了了，家人就勸她請(qǐng)牙醫(yī)到家里，“有所有的親人陪著，你還害怕什么?”于是請(qǐng)了牙醫(yī)。正當(dāng)牙醫(yī)在一旁整理手術(shù)器械，做手術(shù)準(zhǔn)備時(shí)，意外發(fā)生了：牙醫(yī)一回頭，吉姆·吉爾伯特已經(jīng)死去。
為什么有這種結(jié)果?因?yàn)樵谒睦镉幸粚雨幱啊⒃S多遺憾，而她的死正是起源于那一個(gè)念頭和多份遺憾。
遺憾會(huì)影響你什么?它會(huì)影響你的生活，你的快樂(lè)，你的生命!
遺憾會(huì)帶來(lái)什么?會(huì)帶來(lái)很多痛苦，很多悲傷。
長(zhǎng)時(shí)間被困于遺憾的人，會(huì)對(duì)一個(gè)人的生命有所損害的。
要做到不遺憾，就要用美好的心靈去面對(duì)現(xiàn)實(shí)!
《論語(yǔ)》心得體會(huì)2
通過(guò)開(kāi)展“學(xué)歷史、品國(guó)學(xué)”活動(dòng)，我有幸領(lǐng)略到了國(guó)學(xué)經(jīng)典的魅力所在，在浩如煙海的中國(guó)古典著作中，《論語(yǔ)》一直閃耀著特別的光芒，洗滌我們的心靈，讓我們面對(duì)來(lái)自工作生活等方面的壓力時(shí)能夠“誠(chéng)意、正心、修身”。
《論語(yǔ)》所記載的，是孔夫子從生活中演繹出來(lái)的'為人處世的經(jīng)驗(yàn)，和他對(duì)弟子的教導(dǎo)。誠(chéng)然，經(jīng)過(guò)兩千多年歷史淬煉的經(jīng)典著作值得一代代人去重溫，去閱讀賞鑒。中國(guó)古代文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，我們今天學(xué)習(xí)它，研究它，非但不是開(kāi)倒車(chē)，而是去汲取古代文化的精華所在，以最新的觀念去理解它，為我們的工作生活指點(diǎn)迷津。
在國(guó)學(xué)經(jīng)典的叢林中漫步，《論語(yǔ)》就如一枚芬芳馥郁的鮮花等待著我們?nèi)ゲ蓴X，去細(xì)細(xì)的品味它蘊(yùn)含的芬芳。品讀《論語(yǔ)》，感悟這其中的文化精髓，就如同一縷清風(fēng)，輕輕拂去我們心靈的塵土，讓我們能夠明白，世界不是我們一個(gè)人的，不管多聰明能干的人，離開(kāi)他人的幫助，是難有建樹(shù)作為的，一個(gè)人只是一葉“舟”，而眾人才是既能載“舟”亦能覆“舟”的水。所以，我們必須“誠(chéng)意、正心、修身”，提升精神文化層次和素養(yǎng)，使自己人格健全，成為一個(gè)不憂(yōu)不惑不懼的君子，在金錢(qián)、榮譽(yù)、地位面前能夠守住自己，戰(zhàn)勝自己，耐得住寂寞，只有這樣才能真正承擔(dān)起家庭、單位和社會(huì)的責(zé)任，才能真正享受到心靈的快樂(lè)。
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，就是洗滌我們的思想浮塵，升華我們的道德因子。“工欲善其事，必先利其器；士欲宣其義，必先讀其書(shū)。”因此加強(qiáng)學(xué)習(xí)是我們現(xiàn)在首要的任務(wù)，從“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，不斷加強(qiáng)理論知識(shí)學(xué)習(xí)和業(yè)務(wù)知識(shí)學(xué)習(xí)。在認(rèn)真讀書(shū)的同時(shí)并進(jìn)行思考，即“學(xué)以治之，思以精之”。學(xué)習(xí)的核心就是一個(gè)“悟”字，即自我修煉、自我思考、自我循環(huán)、自我完善。能“悟”，才能提高自身素質(zhì)，提升工作能力；得“悟”，就會(huì)豁然開(kāi)朗，做任何事才能事半功倍。
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》讓我領(lǐng)悟到人生要做到“言寡尤，行寡悔”般淡定從容，要做到心靈的勇敢，要讓生命提升效率、泛出光芒。手捧一顆心來(lái)，無(wú)愧于人民、無(wú)愧于崗位，永遠(yuǎn)保持朝氣蓬勃、昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，奮力拼搏，演繹精彩。
《論語(yǔ)》心得體會(huì)3
假設(shè)一個(gè)兩千年前的場(chǎng)景，子貢問(wèn)名滿(mǎn)天下的老師孔子：有一言而可以終身行之者乎？這是一個(gè)稱(chēng)得上有些刁鉆的問(wèn)題，天下的道理紛繁復(fù)雜，每個(gè)人心中堅(jiān)守的道義都不相同。孔子游歷各國(guó)講學(xué)，每天每日也都在不斷學(xué)習(xí)改進(jìn)。如今卻讓他用一個(gè)字總結(jié)出讓人可以終身信奉的信條，其實(shí)也是用一個(gè)字凝練出孔子所堅(jiān)持的儒學(xué)的核心。沒(méi)看后面的記述前，我會(huì)覺(jué)得這個(gè)字是“仁’或者是“禮”因?yàn)檫@個(gè)是后人總結(jié)出的孔子思想的'核心，但孔子本人的解答卻是“恕”。
最初聽(tīng)到這個(gè)答案，我的第一反應(yīng)就是寬恕，寬容，我想到了孔子的以仁治國(guó)，那這個(gè)字應(yīng)當(dāng)屬于他的仁字范疇。但是課本上更多的解釋卻傾向于指對(duì)人應(yīng)仁愛(ài)寬厚，推己及人，即己所不欲勿施于人。這種思想在論語(yǔ)中出現(xiàn)了不只一次。孔子在評(píng)價(jià)最賢德的弟子顏回時(shí)便提到了他的不遷怒。這種思想看似簡(jiǎn)單易懂，實(shí)踐起來(lái)是無(wú)比的困難。特別在如今的社會(huì)中，人們的內(nèi)心十分的脆弱，每當(dāng)遇見(jiàn)什么事情時(shí)，總是去逃避譴責(zé)，去尋找自己內(nèi)心的避風(fēng)港。似乎將自己用厚重的盔甲包裹起來(lái)，對(duì)外界的一切充耳不聞，便能離開(kāi)那些焦慮骯臟的世界。孔子的世界便是這樣的，諸侯爭(zhēng)霸禮崩樂(lè)壞，各國(guó)諸侯忙著富國(guó)強(qiáng)兵，剝削百姓，給百姓以沉重的賦稅徭役。也致使無(wú)數(shù)能人賢士心灰意冷，歸隱山林。
但是孔子，正是在這樣一個(gè)混亂的時(shí)代勇敢走出，直面骯臟與灰暗。春秋時(shí)期大事連連，勝跡處處，而它最高的光輝卻閃耀在無(wú)數(shù)個(gè)破敗的泥路上。孔子也曾向往入仕，卻遭到奸人的陷害離開(kāi)朝堂。他不遷怒于朝堂，更不遷怒于時(shí)代，他原諒這個(gè)混亂的國(guó)家，并用自己一顆永遠(yuǎn)赤誠(chéng)永遠(yuǎn)熱烈的心去改變它，至死不渝。
孔子的思想影響著整個(gè)中國(guó)，和華夏血脈永遠(yuǎn)的熔鑄在了一起。但在兩千年前，他也僅僅是一個(gè)平凡的老人。我是從他與子貢的對(duì)話中開(kāi)始了解的論語(yǔ)與孔子，他悠悠然的道出的恕字，卻包含著無(wú)限的未來(lái)與力量。儒家文化與中華民族血肉相連，這其中有太多的力量等待著我們的學(xué)習(xí)。
《論語(yǔ)》心得體會(huì)4
于丹的“《論語(yǔ)》心得”是本學(xué)期我校規(guī)定的必讀書(shū)目之一，全文是用七大部分來(lái)解讀《論語(yǔ)》的，分別是“天地之道”、“心靈之道”、“處世之道”、 “君子之道”、交友之道“、理想之道”及“人生之道”。以白話詮釋經(jīng)典、以經(jīng)典詮釋智慧、以智慧詮釋人生、以人生詮釋人性、以人性安頓人心、體悟經(jīng)典的普適智慧。同時(shí)為她的這種崇高的境界而感動(dòng)。
同時(shí)讓我們領(lǐng)略到有這樣一種智慧，那就是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，對(duì)自己工作和朋友的理智看待。人生不得意事常八九。那么如果人生有了缺憾之事，如果我們?cè)庥霾坏靡庵畷r(shí)，我們應(yīng)該采取一種什么樣的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活呢？?jī)汕Ф嗄昵暗恼撜Z(yǔ)對(duì)于我們當(dāng)今社會(huì)生活中的問(wèn)題能有什么啟示呢？ 書(shū)中令我印象較深的是《于丹〈論語(yǔ)〉心得之二——心靈之道》。“每個(gè)人一生中難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾和苦難。”子曰：“可與言而不與言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”意思是說(shuō)：“一個(gè)人能夠聽(tīng)你講道理但是你沒(méi)去跟他講，就叫“失人”，你就把這個(gè)人錯(cuò)過(guò)了，不好相反，假如這個(gè)人根本就不可理喻而你偏和他講道理，那就要“失言”，也不好。所以這就是告訴我們，如果我們想做一個(gè)別人愿意和自己交流，也可以和他人交流的人，最關(guān)鍵的是我們要有個(gè)敞亮的心懷。
這種心境和胸懷，既可以彌補(bǔ)先天的遺憾，也可以彌補(bǔ)后天的過(guò)失；同時(shí)能使自己有定力，有真正的勇敢，使自己生命飽滿(mǎn)、充盈，讓自己有一種大歡欣，讓自己的人生有最大的效率，讓自己的每天進(jìn)行著新鮮的輪回，并且把這些新鮮的養(yǎng)分疏導(dǎo)給他人。于丹教授同時(shí)告訴我們“心靈的力量是無(wú)窮的，如果你用不同的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾和苦難，你就會(huì)擁有完全不同的人生！ ”
在現(xiàn)實(shí)生活中，每一個(gè)人都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)法改變這個(gè)事實(shí)，但我們可以改變看待這些事實(shí)的態(tài)度。無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》，還是于丹的讀后感，都說(shuō)做人的境界，人在社會(huì)上，要使自己做過(guò)的事都經(jīng)得起推敲，這是一件很不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界，人們對(duì)你的看法，但是，我們可以做到對(duì)自己嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人寬容一點(diǎn)。”
于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語(yǔ)》通過(guò)心得的方式來(lái)解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營(yíng)養(yǎng)品。她帶我們超越時(shí)空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對(duì)話。同時(shí)讓我們領(lǐng)略到有這樣一種智慧，那就是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，對(duì)自己工作和朋友的理智看待。
《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活，作為教師，假如我們能感受到這些，那我們的'心中肯定會(huì)少許多怨言，肯定會(huì)是一名快樂(lè)而幸福的教師。 于丹教授在書(shū)中提到“我們見(jiàn)到一些老師聲色俱厲，經(jīng)常指責(zé)他的學(xué)生不該如何，如何。那是這個(gè)老師沒(méi)有到境界，真正好的老師會(huì)像孔夫子這樣，平和地跟學(xué)生商量把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。”其實(shí)想想也對(duì)，在教學(xué)過(guò)程中我們的孩子有個(gè)別差異，大家都知道孔子“弟子三千，賢人只有七十二”，其余那些學(xué)生也是孔子這位千古圣人的缺憾，面對(duì)這些情況，我們老師就需要保持一個(gè)健康的心態(tài)。就像孔子所說(shuō)的那樣要“愛(ài)人”。關(guān)愛(ài)別人，就是仁，了解別人，就是智。對(duì)學(xué)生多些了解，因材施教發(fā)展孩子的個(gè)性特長(zhǎng)，對(duì)發(fā)展慢的孩子以一種積極的心態(tài)對(duì)待，正確地引導(dǎo)，相信他們一定會(huì)在自己的教育下有所轉(zhuǎn)變，只是遲早而已。
于丹說(shuō)，“我們的眼睛看外界太多，看心靈太少。”孔子講求的是“恕”，是心靈上的一種平和。這一講給我心靈上極大的震撼，它像一劑良藥，清涼，讓我有一種直澈心肺的感覺(jué)，它告訴我應(yīng)該如何去生活，如何對(duì)待自己。我知道了生活的方向之后才能給孩子們指引方向
，才能幫助他們成人、成材。
作為一名小學(xué)的教師，自己肩上的責(zé)任重大，應(yīng)該加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，努力提高自身的素質(zhì)，并用自己良好的素質(zhì)去影響學(xué)生與家長(zhǎng)。我們教師的整體思想、道德、心理素質(zhì)和工作、學(xué)習(xí)、生活方式對(duì)學(xué)生的影響有著十分重要的關(guān)系。雖然家長(zhǎng)對(duì)其子女的影響也十分重要，但我們教師應(yīng)該利用學(xué)校這個(gè)有力的教育陣地充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用，來(lái)改變學(xué)生的基本素質(zhì)與學(xué)習(xí)方式。因此，作為一名小學(xué)教師不要去抱怨，而要有責(zé)任，首先提高自身的個(gè)人素質(zhì)，做師德的表率，以師風(fēng)、師魂，堅(jiān)決抵制一切有悖師德的行為。用自己良好的師德，去感染和帶動(dòng)周?chē)慕處煟踔翆W(xué)生與家長(zhǎng)，做到一個(gè)教師就是一面旗幟。
“道不遠(yuǎn)人，溫暖人心”這是于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》這部偉大著作的評(píng)價(jià)，在這里我引用于丹教授的名言來(lái)表述我內(nèi)心對(duì)《論語(yǔ)》所樹(shù)立精神的仰慕，同時(shí)對(duì)于丹教授可以以如此生動(dòng)卻又不乏深刻哲理性的方式來(lái)對(duì)象我這樣的人進(jìn)行思想上的洗禮表示尊重和感謝。以上這些是我讀了這本書(shū)，我的心靈產(chǎn)生了一些觸動(dòng)，觸動(dòng)著我不得不尋找自我的坐標(biāo)，觸動(dòng)著我尋求快樂(lè)的生活，觸動(dòng)著我做淡定從容、心平氣和的教師。
《論語(yǔ)》心得體會(huì)5
子見(jiàn)齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見(jiàn)之，雖少，必作；過(guò)之，必趨。
——《論語(yǔ)·子罕》
孔子很重視日常生活中的禮節(jié)。他尊禮，守禮，行禮，并不是給別人看的，而是一種自我修養(yǎng)。當(dāng)做官的人，穿喪服的人，還有盲人路過(guò)他面前，不管這個(gè)人多么年輕，他也一定要站起來(lái)；如果他要從這些人面前經(jīng)過(guò)，他就小步快走，這表示對(duì)這些人的一種尊敬。
這就是一種禮儀，這就是對(duì)人的一種尊重。
尊重，是一種修養(yǎng)，一種品格，一種對(duì)人不卑不亢，不仰不俯的平等相待，一種對(duì)他人人格與價(jià)值的充分肯定。任何人都不可能盡善盡美，完美無(wú)缺，我們沒(méi)有理由以高山仰止的目光去申視別人，也沒(méi)有資格用不屑一顧的神情去嘲笑他人。假如別人在某些方面不如自己，我們不能用傲慢和不敬去傷害別人的自尊；假如自己在某些地方不如他人，我們也不必以自卑或嫉妒去代替理應(yīng)有的尊重。一個(gè)真正懂得尊重別人的人，必然會(huì)以平等的心態(tài)、平常的心情、平靜的心境，去面對(duì)所有事業(yè)上的強(qiáng)者與弱者、所有生活中的幸運(yùn)者與不幸者。
尊重，是一縷清風(fēng)、一泓清泉、一顆給人溫暖的舒心丸、一劑催人奮進(jìn)的強(qiáng)心劑。它常常與真誠(chéng)、謙遜、寬容、贊賞、善良、友愛(ài)相得益彰，與虛偽、狂妄、苛刻、嘲諷、兇惡、勢(shì)利水火不容。給失敗的人以尊重，表明了自己對(duì)別人失敗后的同情、安慰與鼓勵(lì)；給成功的人以尊重，表明了自己對(duì)別人成功的敬佩、贊美與追求。只要有尊重在，就有人間的真情在，就有未來(lái)的希望在，就有成功后的繼續(xù)奮進(jìn)，就有失敗后的'東山再起。
尊重不是盲目的崇拜，更不是肉麻的吹捧；不是沒(méi)有原則的廉價(jià)奉迎，更不是沒(méi)有自尊的低三下四。懂得了尊重別人的重要，并不等于如何尊重別人。從這個(gè)意義上說(shuō)，尊重也是一門(mén)學(xué)問(wèn)。學(xué)會(huì)了尊重別人，就學(xué)會(huì)了尊重自己，也就學(xué)會(huì)和掌握了人生的一大要義。
讓我們?cè)谌松牡缆飞下伢w味與摸索吧！
《論語(yǔ)》心得體會(huì)6
在《處世之道》中有這樣一句“多思、多想、多聽(tīng)、多看、謹(jǐn)言、慎行”。對(duì)于我們教師而言，能做到多聽(tīng)取師傅的意見(jiàn)，多用心觀察身邊有經(jīng)驗(yàn)老師的言行，多進(jìn)行教學(xué)思考必定能幫助自身提高教育教學(xué)的能力，此謂“多思、多想、多聽(tīng)、多看”。而對(duì)于“謹(jǐn)言與慎行”我覺(jué)得可以從兩方面理解。
首先，作為一名教師在與身邊同事相處時(shí)做到“謹(jǐn)言”和“慎行”非常地重要。俗話說(shuō)“三思而后行”，無(wú)論是言語(yǔ)還是行動(dòng)都需要經(jīng)過(guò)細(xì)致的考慮之后再去實(shí)踐，在整個(gè)團(tuán)隊(duì)中我更多地是需要學(xué)習(xí)、傾聽(tīng)前輩們的經(jīng)驗(yàn)之談，積極的做好自己的工作，多干實(shí)事而不是夸夸其談。融入團(tuán)隊(duì)，獲得更多老師的指導(dǎo)與幫助。
其次，在課堂教學(xué)中更應(yīng)注重“謹(jǐn)言、慎行”。教師的言行是影響學(xué)生學(xué)習(xí)的重要因素之一。在教學(xué)設(shè)計(jì)中，老師的每一句話、每一個(gè)問(wèn)題都應(yīng)該經(jīng)過(guò)縝密的思考，要注重課堂提問(wèn)的設(shè)計(jì)，問(wèn)題要有明確的切入點(diǎn)，能激發(fā)學(xué)生的思維活動(dòng)，也即“謹(jǐn)言”。一個(gè)鼓勵(lì)的眼、一次輕輕的撫摸、一個(gè)善解人意的手勢(shì)都會(huì)帶給學(xué)生無(wú)限的學(xué)習(xí)積極性，因此教師在課堂中的教學(xué)行為同樣值得謹(jǐn)慎考慮。
為此，我將把“多思、多想、多聽(tīng)、多看、謹(jǐn)言、慎行”作為我為人、為師之道，相信它能讓我不斷提升自身的內(nèi)在修養(yǎng)、增強(qiáng)為人師表的.人格魅力。
《論語(yǔ)》中的“仁”指的是關(guān)愛(ài)別人；而了解別人就叫做“智”。她指出在現(xiàn)代社會(huì)中的為人必不可少的就是“仁”和“智”。我想在我們教學(xué)實(shí)踐中更應(yīng)該提倡“仁”與“智”，通俗的說(shuō)就是教師要懂得了解學(xué)生、關(guān)愛(ài)學(xué)生。教師要了解、關(guān)愛(ài)學(xué)生就應(yīng)該站到學(xué)生中間來(lái)，善于從學(xué)生的角度思考問(wèn)題，這也體現(xiàn)在兩個(gè)方面。教師在課堂教學(xué)中要充分解讀學(xué)生，關(guān)愛(ài)學(xué)生。新課程標(biāo)準(zhǔn)下我們提倡教師應(yīng)該是課堂教學(xué)的組織者、引導(dǎo)者，課堂教學(xué)要讓學(xué)生積極主動(dòng)的參與，充分體現(xiàn)民主與平等。教師在課堂中應(yīng)尊重學(xué)生，多鼓勵(lì)孩子思考，使每個(gè)孩子在老師的期待中、鼓勵(lì)中去求知，去創(chuàng)新。教師在課下要做到“走近一點(diǎn)、蹲下一點(diǎn)、微笑一點(diǎn)”，用心的去了解、愛(ài)護(hù)學(xué)生。多參與孩子們的活動(dòng)，多和他們談心，聽(tīng)取學(xué)生的意見(jiàn)，讓學(xué)生評(píng)說(shuō)自己，給自己的教學(xué)提出意見(jiàn)，建立一種民主、平等的師生關(guān)系。我想了解和關(guān)愛(ài)學(xué)生將是做一名教師永恒不變主旋律，就看你是如何用心去做課上和課下的“仁者”與“智者”。
應(yīng)該說(shuō)閱讀本書(shū)自己的感觸是比較深的，給我的啟示也很多。我想一本好書(shū)需反復(fù)研讀，才能更好地把握其中的精髓，有時(shí)間我將再次細(xì)心研讀一番，希望與讀過(guò)此書(shū)的朋友們可以一起來(lái)品味。
《論語(yǔ)》心得體會(huì)7
每一次讀《論語(yǔ)心讀》都有不一樣的感受，柳局的每一句話每一個(gè)字都能夠給我心靈的洗禮。讀這一篇感觸我的有很多。柳局說(shuō)：《論語(yǔ)》是中國(guó)文化的源頭，是中國(guó)教育的元典，是中國(guó)倫理的底色，不學(xué)習(xí)不僅做人做不好，不學(xué)習(xí)做教育也做不好，不學(xué)習(xí)做其他事業(yè)也很難做好!“人活到老，學(xué)到老“。學(xué)習(xí)是永無(wú)止境的。
1. 子路問(wèn)政。子曰：“先之，勞之。”請(qǐng)益。曰：“無(wú)倦。”子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。” 子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”
柳局說(shuō)：依照孔子的主張很簡(jiǎn)單，管理一個(gè)領(lǐng)域，管理一個(gè)地方做好三件事情就可以了，一是自己做出榜樣。二是下屬或百姓勤勞，三是認(rèn)準(zhǔn)的道路堅(jiān)持不懈走下去，不能朝令夕改。比如校長(zhǎng)管理一所學(xué)校嗎，首先是校長(zhǎng)率先 ，要求教師做到的自己先做到。是的。上周的一天下午吃完飯的時(shí)候陳校打好飯從飯?zhí)贸鰜?lái)，發(fā)現(xiàn)一年級(jí)伏羲班孩子排隊(duì)沒(méi)有精氣神，陳校立馬放下手中的飯來(lái)整理隊(duì)伍，幾分鐘之內(nèi)一支懶散的隊(duì)伍被陳校訓(xùn)練出一支像解放軍的隊(duì)伍。特別是譚國(guó)俊兩個(gè)老師都說(shuō)搞不定。上課不認(rèn)真走路也走不好。在陳校面前也英姿颯爽。我們老師也一樣，我們讓孩子做的事情，自己先做到了嗎?就拿進(jìn)出教室的鞠躬禮來(lái)說(shuō)吧。孩子們每次進(jìn)教室都是恭恭敬敬的九十度鞠躬禮，而我經(jīng)常會(huì)因?yàn)槭虑槎喽浟司瞎Y。慚愧的是：一個(gè)是自己沒(méi)有以身作則。二是不能堅(jiān)持。孩子反應(yīng)出來(lái)的問(wèn)題就是老師的問(wèn)題。如果孩子表現(xiàn)的一副懶洋洋的樣子，應(yīng)該老師本身也是懶洋洋的。以后應(yīng)該想辦法來(lái)約束自己的行為舉止才行。老師要為人師表首先學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)琢磨，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)總結(jié)…..要先把自己武裝起來(lái)，老師要給學(xué)習(xí)一滴水，自己要有一桶水。
2. 樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也。上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負(fù)其子而至矣。焉用稼?”
柳局說(shuō)：孔子辦學(xué)不是培養(yǎng)農(nóng)民，不是培養(yǎng)菜農(nóng)而是培養(yǎng)精英，以精英傳承文化，傳播文化，改變社會(huì)，在孔子看來(lái)，學(xué)好禮儀，講求信義，天下歸心，大事可成。這與伏羲教育培養(yǎng)的方向非常吻合。可是我們很多還是更注重孩子的知識(shí)方面。不能像林老師那樣，把教育做到極致。林老師教的不單只是書(shū)本知識(shí)，更多的是：生活自理能力、與人相處的.能力，還有擔(dān)當(dāng)、膽識(shí)、細(xì)心、誠(chéng)信、積極的領(lǐng)袖品質(zhì)。
3. 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
“和而不同”是孔子思想體系中的重要組成部分。“君子和而不同，小人同而不和。”君子可以與他周?chē)娜吮３趾椭C融洽的關(guān)系，但他對(duì)待任何事情都必須經(jīng)過(guò)自己大腦的獨(dú)立思考，從來(lái)不愿人云亦云，盲目附和;但小人則沒(méi)有自己獨(dú)立的見(jiàn)解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關(guān)系。這是在處事為人方面。其實(shí)，在所有的問(wèn)題上，往往都能體現(xiàn)出“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別。“和而不同“顯示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。
柳局說(shuō)教育的根本追求是尊重差異，然而教育部，教育廳，教育局這些管理者每天都在干著“求同”的事，這樣的教育如何發(fā)現(xiàn)個(gè)性，如何張揚(yáng)個(gè)性，如何培養(yǎng)大師?每個(gè)孩子都是一顆種子，我們?nèi)鱿氯ィ徊贿^(guò)每個(gè)人的花期不同。有的花，一開(kāi)始就燦爛綻放;有的花，需要漫長(zhǎng)的等待。不要看著別人怒放了，自己的那棵還沒(méi)有動(dòng)靜就著急，相信是花都有自己的花期，細(xì)心地呵護(hù)自己的花慢慢的看著長(zhǎng)大，陪著他沐浴陽(yáng)光風(fēng)雨，這何嘗不是一種幸福。也許你的種子永遠(yuǎn)不會(huì)開(kāi)花，因?yàn)樗且豢脜⑻齑髽?shù)。”.
三百六十行行行出狀元。
《論語(yǔ)》心得體會(huì)8
《論語(yǔ)》是我國(guó)經(jīng)典讀物，涵蘊(yùn)了我國(guó)的文化經(jīng)典。俗話說(shuō)“半部論語(yǔ)治天下”論語(yǔ)用精短的語(yǔ)言告訴我們?cè)鯓雍团笥呀煌⒃鯓有⒕锤改浮⒃鯓咏鉀Q事情、怎樣……。
有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”是在說(shuō)：“孝順父母，順從長(zhǎng)兄，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見(jiàn)的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜歡造反的人，是沒(méi)有的。君子專(zhuān)心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母，順從長(zhǎng)兄，這就是“仁”的根本。“義”是在仁的基礎(chǔ)上理解的，即：一個(gè)人在社會(huì)中要做到為人所想，去幫助別人“禮”讓我想到孔子的一句名言“克己復(fù)禮”!大家要是都謙讓一點(diǎn)，不就好了嗎?“智”我覺(jué)得就是知人之言為智!也就是明白別人的道理，使自己更好的向前發(fā)展!其實(shí)，我們現(xiàn)在都是在學(xué)習(xí)前人給我們留下的'經(jīng)驗(yàn)!我們只有了解了其中的道理，才會(huì)明白自己在社會(huì)上的意義!當(dāng)然對(duì)身邊人的意見(jiàn)應(yīng)該是選擇好的，有利于個(gè)人和社會(huì)發(fā)展接受!“信”是我們一直在提倡的誠(chéng)信。從我們的先祖開(kāi)始就提倡“信”，而當(dāng)今社會(huì)有時(shí)卻缺失了傳統(tǒng)文化的美德!所以我們每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)《論語(yǔ)》中的道理。這樣我們才能做一個(gè)“少年君子”
我們要想真正的建立和諧的社會(huì)，沒(méi)有仁義禮智信不行的!希望我們的國(guó)家越來(lái)越美好，社會(huì)越來(lái)越和諧!
《論語(yǔ)》心得體會(huì)9
“三人行，必有我?guī)熝伞！边@句話出自《論語(yǔ)》，這是我最喜歡的名言之一，每當(dāng)讀起這些，我都會(huì)贊嘆經(jīng)典的中國(guó)文化。
“三人行，必有我?guī)熝伞！钡囊馑际牵喝绻覀內(nèi)齻�(gè)人一起走在路上，他們身上必定有值得我效仿的地方，我選擇他善的方面向他學(xué)習(xí)，看到不好的方面就對(duì)照自己，改正自己的缺點(diǎn)。這句話教導(dǎo)我們虛心是一個(gè)人非常重要的品質(zhì)，看見(jiàn)別人比自己強(qiáng)的時(shí)候，要向他學(xué)習(xí)；看見(jiàn)別人做得不好的時(shí)候，也要反省自己有沒(méi)有這樣的缺點(diǎn)。
如果我們沒(méi)有虛心精神，自己只顧按照自己的想法去做事情，不聽(tīng)別人的意見(jiàn)，那我們就不會(huì)進(jìn)步，只能停留在原地，時(shí)間一長(zhǎng)，你就會(huì)退步，成功的幾率會(huì)越來(lái)越小，失敗的幾率會(huì)越來(lái)越大，這樣一來(lái)，你也跟一兩歲小孩沒(méi)什么兩樣了。
這樣的道理，都是《論語(yǔ)》這本書(shū)教給我的。《論語(yǔ)》這本書(shū)是一些簡(jiǎn)短的句子合成的，但這簡(jiǎn)短的句子卻深含了意義深刻的道理，告訴我們?cè)撛趺慈プ觯趺慈ッ鎸?duì)。但有些話，卻要結(jié)合實(shí)際來(lái)理解。
比如說(shuō)，《論語(yǔ)》里有：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”的意思是，當(dāng)父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在父親去世后，要觀察他的行為，若是他還堅(jiān)持父親在世時(shí)的行為準(zhǔn)則，就可以稱(chēng)他為一個(gè)有孝心的人。其實(shí)這樣的孝，片面強(qiáng)調(diào)了兒子對(duì)父親的依從，歷史在發(fā)展，人們的言行舉止不能總停留在過(guò)去的水平上，“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，后代超過(guò)前代，這是歷史的必然。
你的父母如果是一個(gè)小偷，按照這個(gè)道理，你要繼承父母，做一個(gè)小偷，那這一定是好的嗎？不是的，因?yàn)槟憷^承的是壞的，不善的，這樣對(duì)自己不好，對(duì)自己的`家庭也不好。
對(duì)自己不好的是，你可能因此會(huì)進(jìn)監(jiān)獄、坐牢，和一些壞人關(guān)在一起。這樣，你有可能會(huì)變得更壞，做更多壞事。
對(duì)自己家庭不好的是：一，你的家人會(huì)非常傷心，漸漸跟你疏遠(yuǎn)，不再跟你在一起了。二，你的孩子有可能會(huì)跟你一樣做一個(gè)小偷，這樣下來(lái)，你的子子孫孫都會(huì)變成小偷。
所以，我們要多看書(shū)，多知道更多的知識(shí)，站在巨人的肩膀上，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)，這樣我們就可以少犯錯(cuò)誤，更快進(jìn)步了！《論語(yǔ)》讀后感
一則童話猶如一幅畫(huà)卷，賞心悅目；一個(gè)故事猶如一汪清泉，澄凈人心；一本好書(shū)柔如一陣清風(fēng)，放飛思緒；
論語(yǔ)是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子和在傳弟子編嗊二成，是一本為語(yǔ)錄體的書(shū)。還有許多的名詞出自這里。比如說(shuō)：溫故而知新、欲速則不達(dá)、文質(zhì)彬彬等……
讀完這本書(shū)，我領(lǐng)會(huì)到了許多小人和君子之間的差別，書(shū)中寫(xiě)道：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。還有許多關(guān)于仁的道理：不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者見(jiàn)仁，智者利仁。唯仁者能好人，能惡人。還告訴我們?cè)S多生活上的道理：己所不欲，勿施于人。人不知而不慍不亦君子乎。？弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾。而親仁，行有余力，則以學(xué)文。并且還告訴了我們?cè)S多學(xué)習(xí)的道理：溫故而知新，可以為師矣。學(xué)而不厭，誨人不倦。學(xué)而不思則殆，思而不學(xué)則罔。由！誨女，知之乎，知之為知之不知為不知，是知也。篤信好學(xué)，守死善道。
論語(yǔ)這本書(shū)，記錄了太多太多的做人的道理，我還要繼續(xù)努力研究，去更深入的了解更多的知識(shí)和道理。
這本書(shū)非常棒，也希望朋友們也讀一讀這一本精彩、充滿(mǎn)知識(shí)的書(shū)，多從書(shū)中繼續(xù)點(diǎn)知識(shí)的營(yíng)養(yǎng)。提高自己，完善自我。
《論語(yǔ)》心得體會(huì)10
讀完《于丹論語(yǔ)心得》后感觸很深，也被儒家思想的博大精深所吸引。于是躍床而起，舞筆暢言。該書(shū)從天地人、心靈、處世之道等為我們解讀了孔子的人生觀和價(jià)值觀，展現(xiàn)了一個(gè)活生生的孔夫子。此時(shí)內(nèi)心的彷徨與掙扎似乎恍然明亮了，一種“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的暢快瞬即間涌上了心頭。
感悟之一：幸福與貧富無(wú)關(guān)
《論語(yǔ)》的思想精髓在于把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個(gè)完美的整體，人的力量因而無(wú)比強(qiáng)大。現(xiàn)代社會(huì)中，每個(gè)人都希望自己過(guò)上幸福的生活，而這些追求幸福的人們往往認(rèn)為，幸福的定義是足金足銀。一天a君這樣對(duì)我說(shuō)，他為了獲得足夠的幸福，每日超負(fù)荷工作，眼睛視力日漸衰退，身體越來(lái)越差。聽(tīng)后心里隱隱作痛，但不知道如何勸解。看完《論語(yǔ)心得》之后，我似乎找到了答案，其實(shí)幸福快樂(lè)只是一種感覺(jué)，與貧富無(wú)關(guān)。
孔子在一次和子貢談話中說(shuō)：“貧而樂(lè)，富而好禮者也。”這才是幸福的.最高境界。一個(gè)人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，他的內(nèi)心還具有一種清亮的快樂(lè)。假若他是一個(gè)富貴而驕奢者，他仍然是內(nèi)心快樂(lè)富足彬彬有禮的君子。但當(dāng)今社會(huì)上，有多少人能夠具有這樣的胸懷，金錢(qián)與物質(zhì)的誘惑，使原本親密無(wú)間的朋友以及夫婦反目成仇，“禮”又從而談起。
感悟之二：寬容是給自己一片樂(lè)土
“仁者不憂(yōu)”的含義是什么呢?其實(shí)很簡(jiǎn)單，如果你的胸懷無(wú)限大，就能大事化小，小事了。人的一生將會(huì)遭遇很多不幸，失業(yè)、婚變、朋友落難、親人離去，假設(shè)受到傷害的是一名嬌嬌小姐，她可以痛不欲生，因此日漸消極。相反面對(duì)災(zāi)難的是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)而樂(lè)觀的人，她可能會(huì)化悲痛為力量，轉(zhuǎn)換一個(gè)角度去生活。因?yàn)楸c不悲的結(jié)果是一樣的，慘劇依然不能還原為喜劇。因此，遇事不順，要學(xué)會(huì)寬容自己，寬容別人，生活才會(huì)快樂(lè)起來(lái)。
有一次，朋友b君對(duì)我說(shuō)，她是世界上最無(wú)奈的人，丈夫愛(ài)上了另一個(gè)女人，她在悲哀與痛苦中漸漸瘦去。我在勸解b君時(shí)說(shuō)，一個(gè)人生活和兩個(gè)人生活其實(shí)沒(méi)什么區(qū)別，僅僅是一種方式而已，要勇敢地面對(duì)婚姻中突然擊起的巨浪，風(fēng)浪過(guò)后你會(huì)發(fā)現(xiàn)一切都那么美好。
感悟之三：內(nèi)心強(qiáng)大可填補(bǔ)遺憾
要做到內(nèi)心強(qiáng)大，一個(gè)前提是要看輕身外之物的得與失。太在乎得失的人，被孔子斥為“鄙夫”。這樣的人在沒(méi)有得到利益時(shí)抱怨不能得到，得到了以后又害怕會(huì)失去。既然害怕失去，那就會(huì)不擇手段維護(hù)既得的利益。如此患得患失的人，永遠(yuǎn)不會(huì)有開(kāi)闊的心胸。
當(dāng)今社會(huì)，人與人之間缺少了關(guān)愛(ài)，早在50年代，大家住在大雜院里，街坊鄰居有個(gè)風(fēng)吹草動(dòng)，大家伙兒都知道，人人伸出溫暖的雙手。現(xiàn)在住上了樓房，街坊鄰里的關(guān)系也逐漸淡泊，同處一樓的竟然從不打招呼。所以人們總會(huì)有時(shí)無(wú)時(shí)感到惶恐、擔(dān)心。因此，只有使自己的內(nèi)心強(qiáng)大了，才能遇事從容淡定，同時(shí)也能填補(bǔ)其中的遺憾。
感悟之四：苦短人生欲規(guī)劃
“人生有限，自然永恒”給人們帶來(lái)了強(qiáng)烈的心靈震撼。孔子將自己的一生概括為六個(gè)階段：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。”孔子的這個(gè)人生坐標(biāo)是值得我們借鑒的。每個(gè)人都是從曾經(jīng)的意氣風(fēng)發(fā)走到不惑之年時(shí)才逐漸表現(xiàn)得淡定從容，如果我們能在二三十歲能夠感悟四五十歲的境界，能夠把生活中的壓力變?yōu)橐环N生活的反張力，那么這個(gè)人的人生規(guī)劃才算成功。
《論語(yǔ)》心得體會(huì)11
《論語(yǔ)》是我們大家耳熟能詳?shù)囊槐緯?shū)，它已經(jīng)有兩千五百多年的歷史，深受我們喜愛(ài)。《論語(yǔ)》里的每一句話都很短，但是其中蘊(yùn)涵的道理卻很深遠(yuǎn)，細(xì)細(xì)品之，總會(huì)從中發(fā)掘出很多適用、通用的道理，它以深入淺出的形式告訴我們?cè)鯓庸ぷ鳌W(xué)習(xí)和生活，怎樣做人、交友和處世。北師大教授于丹用她理性的頭腦和獨(dú)到的思考，將一般人很難讀懂的《論語(yǔ)》和現(xiàn)在這個(gè)繽紛的世界聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)心得的方式來(lái)解讀，變得更加通俗易懂，從中也更能悟出道理。
《于丹論語(yǔ)心得》包括“天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道” 。書(shū)中運(yùn)用很多故事告訴了我們?cè)S多為人處事的哲理。
每個(gè)人的一生都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。
《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。
首先：能正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)。不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重自己的苦痛。
其次：盡可能的用自己所能做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。
承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
既然生活中的.缺憾不能避免，那么用什么樣的心態(tài)來(lái)對(duì)待這種缺憾就非常重要了。心態(tài)不同，也許會(huì)帶來(lái)完全不同的生活質(zhì)量。
我們一樣在這個(gè)世界上生活，有些人活得歡欣而溫暖，而有些人卻整天指責(zé)抱怨。他們的生活真的相差那么遠(yuǎn)嗎？其實(shí)就像我們面前有半瓶酒，悲觀主義者說(shuō)，這么好的酒怎么就剩半瓶了！樂(lè)觀主義者說(shuō)，這么好的酒還有半瓶呢！表述不同，源于心態(tài)不同。
在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都更加重要。
孔子說(shuō)，“君子泰而不驕，小人驕而不泰” 。 ――君子因?yàn)橛行膽B(tài)的平和、安定和勇敢，他的安祥舒泰是由內(nèi)而外的自然流露；小人表現(xiàn)出來(lái)的則是故作姿態(tài)，驕矜傲人。因?yàn)樗麅?nèi)心多的是一股躁氣，氣度上便少了一份安閑。
人的生命是何其短暫，孔老夫子從各個(gè)角度，()各種層面不斷地教誨我們，怎樣使自己有限的生命變得更有意義，總體概括為：精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處，愛(ài)崗敬業(yè)、安于本職，獻(xiàn)于社會(huì)。
于丹老師在《論語(yǔ)心得》中講了一個(gè)故事：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺(tái)階不服氣地對(duì)佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什么人們踩著我們?nèi)ツぐ菽悖磕阌惺裁戳瞬黄穑糠鹣竦卣f(shuō)，因?yàn)槟阒唤?jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛。我想，這正是我們現(xiàn)在很多人心態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照，和別人攀比，比到最后常常悶悶不樂(lè)，郁郁寡歡。這是沒(méi)有什么必要的，人要學(xué)會(huì)知足常樂(lè)。
現(xiàn)代社會(huì)中，孔子、孟子、老子、莊子已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的關(guān)聯(lián)。
讀了這樣的一本書(shū)，仿佛給自己的心靈澆了一次水，沖走了一些煩瑣世俗的念頭想法，滋養(yǎng)了自我的內(nèi)心世界，讓我更積極地去面對(duì)以后的學(xué)習(xí)和生活。
《論語(yǔ)》心得體會(huì)12
《論語(yǔ)》中的許多哲理近乎常識(shí)，卻仍然深沉，世俗中有高遠(yuǎn)，平凡中見(jiàn)偉大，這就是以孔子為代表的中國(guó)文化精神。讀《論語(yǔ)》，就好像是穿越千年和孔子對(duì)話，讓我明白了：要重視個(gè)人對(duì)家庭、國(guó)家、社會(huì)和歷史的價(jià)值！
老子是以“柔”為主的辯證法，孔子則是以“中”為基點(diǎn)，法家和兵家提倡“剛”，這是中國(guó)文化的三足。讀了《論語(yǔ)》之后，我更欣賞孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學(xué)經(jīng)典讀物《論語(yǔ)》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致。孔子曾說(shuō)：“墨家兼愛(ài)，是無(wú)父也；揚(yáng)子無(wú)我，是無(wú)君也，無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”，這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個(gè)人放在社會(huì)的倫理體系里面，個(gè)人價(jià)值才能真正得到體現(xiàn)，個(gè)人的人格才能得到彰顯。
對(duì)于整個(gè)東方的文化而言，孔子也許算是最特殊的存在。西方人總試圖將儒學(xué)作為宗教理解，他們所看到的孔子是一位精神的偶像，也許，如果所有無(wú)法擺脫的精神制約都可以視為宗教的話，孔子確實(shí)是這樣一種后果的直接締造者。但實(shí)際上這種認(rèn)識(shí)存在非常大的偏差。虔誠(chéng)的教徒永遠(yuǎn)不能理解的是，在中國(guó)宗教始終不過(guò)是無(wú)數(shù)圍繞“治世”而采取的手段之一，不會(huì)有一個(gè)帝王真的允許哪個(gè)宗教來(lái)控制他世俗的`天下，所以也不會(huì)有哪個(gè)人懷著神圣的心情認(rèn)真去探討神存在的可能性。中國(guó)不會(huì)出現(xiàn)像文藝復(fù)興那樣的人性覺(jué)醒期，因?yàn)橹袊?guó)人的眼睛，從來(lái)沒(méi)有片刻從人生活的世界移開(kāi)到上帝的宇宙中去過(guò)。中國(guó)的哲學(xué)是徹頭徹尾經(jīng)世致用的哲學(xué)。“子不語(yǔ)”所表達(dá)的表象的敬畏之下實(shí)質(zhì)則是漠不關(guān)心，以致所有“怪力亂神”在最初就驅(qū)逐出了研討的范圍，也使得在后世這種實(shí)用主義的風(fēng)氣經(jīng)年不絕。
《論語(yǔ)》心得體會(huì)13
暖和的陽(yáng)光調(diào)皮地跳躍在泛著微微油墨香的紙上，獲書(shū)在手，就像孔子席前的學(xué)生，心生幾多向往，平添幾分敬畏。一日，偶然邂逅《于丹〈論語(yǔ)〉心得》。
圣賢把他們深刻的人生經(jīng)驗(yàn)，穿越滄桑，傳遞到今天，他們?cè)谇Ч胖埃}默地微笑著，注視著，看我們?nèi)匀辉谒麄兊难哉撝惺找妗?/p>
為師十三年，時(shí)常在忙碌中為自己的平庸感慨，平日非常喜歡聽(tīng)名師上課，然而與名師相比就更覺(jué)自己卑微、渺小，缺少職業(yè)幸福感。無(wú)比崇敬地請(qǐng)教一位名師：語(yǔ)文教師最重要的功夫是什么？讀書(shū)！！名師真真切切地告訴我！那一刻，我好像突然有一種醍醐灌頂、豁然開(kāi)朗的暢快和興奮。的.確，“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。讀書(shū)是一種享受，與書(shū)結(jié)緣，結(jié)下最神圣最美麗的緣。讀書(shū)，能夠使教師不斷地增長(zhǎng)職業(yè)智慧，使自己的教學(xué)閃耀著睿智的光彩；讀書(shū)，能使教師充滿(mǎn)生命的激情和智慧的言語(yǔ)，以最簡(jiǎn)潔的線條，拉動(dòng)最豐富的信息；讀書(shū)，能改變教師的人生，從而使教師思考人生，把教學(xué)變成一種過(guò)程、一種動(dòng)態(tài)、一種求索；讀書(shū)，是教師最可貴的生活品質(zhì)，更是一種詩(shī)意美好的人生境界。
《論語(yǔ)》中有這樣一句話：“子曰：‘天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？’”孔子用富有哲理的話告訴學(xué)生無(wú)言，用行動(dòng)做，就是最具人格魅力的人。作為“人類(lèi)靈魂的工程師”，我能做得到嗎？當(dāng)我抱怨工作的繁雜時(shí)，當(dāng)我對(duì)待孩子們的錯(cuò)誤疾言厲色時(shí)，孔圣人的聲音便在腦海中縈繞：“天何言哉？天何言哉？……”曾經(jīng)為了讓孩子們愛(ài)上讀書(shū)，我可謂費(fèi)盡心思，但收效甚微。直至一個(gè)平常的課間中，閑極無(wú)聊的我無(wú)意識(shí)地在教室里捧起一本書(shū)，津津有味地讀了起來(lái)。猛然抬頭，我才發(fā)覺(jué)教室里比平時(shí)安靜了許多。只見(jiàn)幾個(gè)孩子也手捧書(shū)本，讀得煞是認(rèn)真。這時(shí)，孔子的話再一次在我耳邊響起：“天何言哉？天何言哉？……”從此，我開(kāi)始真正地蹲下身與學(xué)生們一起讀書(shū)，努力做孩子們讀書(shū)的點(diǎn)燈人，讓書(shū)香彌漫于孩子們生活的氣息之中，讓讀書(shū)成為孩子們最美麗的姿態(tài)。 漸漸的，漸漸的，班里讀書(shū)的氛圍日漸濃郁了，愛(ài)讀書(shū)的孩子也多了。就這樣，不到一個(gè)學(xué)期的時(shí)間，孩子們已經(jīng)把讀書(shū)當(dāng)成了一種享受，再也不用我絞盡腦汁地想辦法了。身教勝于言傳，這是至圣先師兩千年前就告訴我們的道理。我想，唯有當(dāng)天道與師道融合，我們才能將“四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”這句話完全領(lǐng)悟。可見(jiàn)，孔子一言足以品悟一生！
縱然，語(yǔ)文充滿(mǎn)勞績(jī)，我依然幸福地棲息在芬芳的大地上。
當(dāng)我們?cè)谧匀簧钕挛虺稣嬷B，在書(shū)墨清香中豁然開(kāi)朗，圣人在千古之前應(yīng)該會(huì)緘默微笑。
《論語(yǔ)》心得體會(huì)14
《教育論語(yǔ)》一書(shū)中收錄了劉再?gòu)?fù)與有13年美國(guó)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的女兒劉劍梅關(guān)于教育問(wèn)題的深入對(duì)談，劉再?gòu)?fù)關(guān)于教育問(wèn)題的30余篇文章、訪談和對(duì)話，以及他緬懷自己的老師彭柏山、鄭朝宗、蔡厚示、陳嘉庚等人的文章。作者從跨文化的視野、以哲人的心路歷程討論了教育的本質(zhì)、內(nèi)涵、教育的境界、兒童的成長(zhǎng)等問(wèn)題。劉再?gòu)?fù)認(rèn)為，當(dāng)今的教育偏重于工具理性的培養(yǎng)（“指知識(shí)，指數(shù)據(jù)，指邏輯，指人之外的物理、業(yè)理、原理等等”），忽視了價(jià)值理性的培養(yǎng)（“指‘人’本身的真、善、美等主體價(jià)值”）。劉再?gòu)?fù)認(rèn)為，工具理性固然重要，但價(jià)值理性應(yīng)是第一位的，當(dāng)代教育應(yīng)該把重心拉回對(duì)價(jià)值理性的關(guān)注上。
作為一名教師，閱讀《教育論語(yǔ)》時(shí)，我會(huì)不斷的停下來(lái)，回味著剛才作者的講述，靜靜的思考與體味作者的心路歷程，也會(huì)讓自己走入書(shū)中，思考自己對(duì)那些問(wèn)題的理解和認(rèn)識(shí)。
我們很多人羨慕美國(guó)的教育，認(rèn)為美國(guó)教育民主培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性；實(shí)用，與現(xiàn)代科技高度結(jié)合等等。但是作者在書(shū)中《科羅拉多慘案》一節(jié)中談到，“慘案發(fā)生中學(xué)。美國(guó)的教育結(jié)構(gòu)再一次暴露出它的.巨大缺陷。被實(shí)用主義所統(tǒng)治的美國(guó)學(xué)校（不僅是高中），只知專(zhuān)業(yè)化，不知其余，即只知培育生存技能，不知提高生命質(zhì)量，忘了教育的目標(biāo)是造就人，是培養(yǎng)優(yōu)秀人性。課堂里，只有智育、體育二而沒(méi)有德育。德育既已瓦解，德行怎能不淪喪？這一點(diǎn)，美國(guó)實(shí)在需要向中國(guó)學(xué)習(xí)。中國(guó)道德教育的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵需要改革，但“德、智、體”三位一體的結(jié)構(gòu)式很好的。中國(guó)的教育結(jié)構(gòu)有三維，美國(guó)的結(jié)構(gòu)只有二維。差一維就會(huì)出大錯(cuò)、大悲劇。美國(guó)是自由的，但自由的伙伴是責(zé)任與品行，如果忘了這一道理，把自由變成自由的濫用，總有一天要?dú)У糇杂刹⒆允硽缧缘牡膼汗！?/p>
由此可見(jiàn)，我們平時(shí)談到德育教育是多么的重要！美國(guó)教育的悲劇就是缺少德育或者是作者說(shuō)的人性教育。我們作為教師，在傳授知識(shí)的同時(shí)，一定要注重學(xué)生德育的教育。不能只重知識(shí)，輕視德育。我們需要改進(jìn)德育的工作方式、教育方式，豐富德育教育的內(nèi)涵和手段。通過(guò)德育教育促進(jìn)學(xué)生的思想、道德、習(xí)慣的發(fā)展和養(yǎng)成，從而帶動(dòng)智育的發(fā)展。如何搞好德育教育，是我們每一名教師要認(rèn)真思考的。
《教育論語(yǔ)》拓寬了我的教育視野，是一本促人思考，讓人反省的優(yōu)秀讀物，讓我們帶著思考面對(duì)學(xué)生，面對(duì)教育。
《論語(yǔ)》心得體會(huì)15
道不同，不為友
孔子是非常重視友情的，朋友在他心目中占據(jù)著很高的地位。他關(guān)于“友情”、“朋友”的言論，在我們今天，仍具有重要的借鑒意義。
孔子認(rèn)為，“道不同，不相為謀”，如果不是志同道合，根本就不會(huì)在一起策劃，就更談不上交友了。因此，有著相同的追求，共同的愛(ài)好、志趣，才有可能成為朋友。曾子是孔子的學(xué)生，繼承了孔子的思想，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，以文會(huì)友，以友輔仁。他認(rèn)為，朋友之間交往，還應(yīng)當(dāng)有利于培養(yǎng)提高彼此的道德素質(zhì)。
當(dāng)今社會(huì)生活節(jié)奏加快，人們靜下心來(lái)思索的機(jī)會(huì)越來(lái)越少，從而帶來(lái)情緒上的浮躁，情感上的淡漠。真正的友情、朋友，才顯得如此珍貴。我非常贊賞劉心武先生的.說(shuō)法：友不過(guò)三。他認(rèn)為，在人的一生中，真正的朋友不會(huì)超過(guò)三位。檢視自己，在蕓蕓眾生中走過(guò)了幾十年，其實(shí)真正能夠稱(chēng)得上“朋友”二字的尚不足三位，人來(lái)人往，常不過(guò)是泛泛之交，過(guò)眼煙云。正因如此，我們更要學(xué)會(huì)珍惜，好好把握。在生活中一旦遇到志同道合的人，實(shí)屬不易，一定要認(rèn)真交往，用心呵護(hù)這份友情。如果缺少機(jī)緣，無(wú)緣相逢，也不必過(guò)于急躁，擁有一份寧?kù)o的心情不被打擾，也是一件美麗的事情。世間事大多是不能夠強(qiáng)求的。
其實(shí)，只要我們用心感悟，用心尋覓，真正的友情一定在不遠(yuǎn)處微笑著等待我們。
王建華
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