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讀完勸學(xué)的體會(huì)
讀完勸學(xué)的體會(huì)1
《勸學(xué)篇》開(kāi)宗明義地告誡人們“學(xué)不可以已”，意謂學(xué)習(xí)應(yīng)持之以恒，不可中輟。他說(shuō)“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。”意思是說(shuō)青色染料是從藍(lán)色染料中提取出來(lái)的，卻比藍(lán)色的顏色更深；冰是水遇冷后凝結(jié)起來(lái)的'，卻比水冷。通過(guò)學(xué)習(xí)前人積累的知識(shí)，博學(xué)深思，加以總結(jié)提煉，就能夠超越前人，后來(lái)居上。他又說(shuō)：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。
吾嘗肢而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也。而致千里；假舟揖者，非能水也，而絕江河。”意謂有了知識(shí)，才能夠站得高，看得遠(yuǎn)，就像行千里路借助于車和馬，過(guò)江河借助于船和槳。
荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)的成效來(lái)源于辛勤的積累。“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。駭驥一躍不能十步，駑馬十駕，功在不舍。楔而舍之，朽木不折，楔而不舍，金石可按。”只有積土成山，風(fēng)雨才能從那里興起；只有積水成淵，蚊龍才能生長(zhǎng)；只有積善成德，才能自得神明，具備圣心。所以只有一步一步地走下去，才能到達(dá)目的地；只有一條一條的涓涓細(xì)流，才能匯成萬(wàn)頃波濤。騏驥那樣的好馬一躍也不會(huì)十步，駑馬走出十駕，功效就在不舍。用刀刻物停下來(lái)，朽木也不會(huì)折斷；不停地刻下去，即使是堅(jiān)硬的金屬、玉石，也能雕刻成功。
荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)要專心致志，不急不躁。他舉例說(shuō)：“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螫，非蛇膻之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。”蚯蚓雖然無(wú)爪無(wú)牙，無(wú)筋無(wú)骨，卻能上食泥土，下飲黃泉，原因是其用心專一；而螃蟹八腳而且有兩個(gè)大鉗，卻只能住蛇的洞穴，原因就在于心躁。茍子總結(jié)性地指出：“是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)憎憎之事者，無(wú)赫赫之功。”沒(méi)有專默精誠(chéng)，不去埋頭苦干，就不能明辨是非，就不會(huì)有輝煌優(yōu)異的成績(jī)。
荀子還強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。他說(shuō)：“不聞，不著聞之；聞之，不若見(jiàn)之；見(jiàn)之，不若知之；知之，不若行之，學(xué)至于行之而止矣。”
讀完勸學(xué)的體會(huì)2
勸學(xué)是一本經(jīng)典的勵(lì)志讀本，通過(guò)講述一群拼搏奮進(jìn)的學(xué)子的故事，以及他們?cè)谇髮W(xué)道路上所遇到的困難和挫折，激勵(lì)我對(duì)于學(xué)習(xí)的積極性和毅力有了更深刻的理解。在讀完這本書(shū)后，我深深體會(huì)到了勸學(xué)的重要性，并從中汲取了許多寶貴的心得體會(huì)。
首先，勸學(xué)中的主人公們給了我很大的啟示。他們用自己堅(jiān)持不懈的努力和勤奮的學(xué)習(xí)，向我展示了只有不斷努力才能取得進(jìn)步的真理。他們?cè)趯W(xué)業(yè)上遇到各種困難和挫折，但他們從不放棄，堅(jiān)持持之以恒地學(xué)習(xí)。正是因?yàn)樗麄儾慌吕щy，勇于迎接挑戰(zhàn)，才能最終在求學(xué)道路上取得了成功。通過(guò)他們的例子，我深刻認(rèn)識(shí)到只有通過(guò)不斷努力和堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)，才能實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。
其次，勸學(xué)中的故事也讓我領(lǐng)悟到了學(xué)習(xí)的真正意義所在。在這本書(shū)中，作者深入剖析了學(xué)習(xí)的本質(zhì)，指出了學(xué)習(xí)不僅僅是為了應(yīng)對(duì)考試和取得好成績(jī)，更是為了拓寬自己的眼界，提高自己的素養(yǎng)和能力。學(xué)習(xí)不僅是培養(yǎng)人的智力，更是塑造人的品格的過(guò)程。勸學(xué)中的主人公們用自己的行動(dòng)告訴我，通過(guò)學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)出自己的能力和優(yōu)點(diǎn)，并且掌握更多的知識(shí)和技能，為將來(lái)的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
進(jìn)一步地，勸學(xué)中的故事也讓我明白了學(xué)習(xí)的過(guò)程是充滿挑戰(zhàn)的。在每個(gè)人的學(xué)習(xí)之路上，都會(huì)遭遇到各種困難和挫折。這些困難和挫折是無(wú)法避免的，只有勇于迎接挑戰(zhàn)并積極尋找解決辦法，才能做好迎接一切挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備。正如勸學(xué)中的主人公們一樣，他們沒(méi)有逃避困難，而是積極面對(duì)它們，不斷反思自己的'不足，并努力找到克服困難的方法。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到，只有勇于面對(duì)困難并敢于挑戰(zhàn)自我，才能在學(xué)習(xí)中取得持續(xù)的進(jìn)步。
最后，勸學(xué)對(duì)于我的啟示還體現(xiàn)在了學(xué)習(xí)的態(tài)度上。勸學(xué)中的主人公們都有一個(gè)相同的特點(diǎn)，就是他們對(duì)學(xué)習(xí)持有積極的態(tài)度，并且抱著一顆不斷追求進(jìn)步的心態(tài)去學(xué)習(xí)。他們不抱怨命運(yùn)的不公，也不因?yàn)榍鄣牡缆范p易放棄，而是堅(jiān)持相信自己的努力一定會(huì)有回報(bào)。他們無(wú)論是在家里還是在學(xué)校，都保持著認(rèn)真、專注的學(xué)習(xí)態(tài)度。正是因?yàn)檫@種積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，勸學(xué)中的主人公們才能在求學(xué)道路上一路走來(lái)，取得了優(yōu)異的成績(jī)。通過(guò)他們的榜樣，我深刻認(rèn)識(shí)到只有保持積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，才能達(dá)到更高的學(xué)術(shù)成就。
總的來(lái)說(shuō)，讀了勸學(xué)這本書(shū)，我受益匪淺。它讓我明白了勸學(xué)的重要性，教會(huì)我在學(xué)習(xí)時(shí)要堅(jiān)持不懈，勇于面對(duì)挑戰(zhàn)，并保持積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。通過(guò)這本書(shū)，我得以重新審視自己的學(xué)習(xí)方式和態(tài)度，重新樹(shù)立自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)和理念。相信只要我能積極踐行勸學(xué)中的精神和理念，我一定能在學(xué)習(xí)的道路上取得更好的成績(jī)，追逐自己的夢(mèng)想。
讀完勸學(xué)的體會(huì)3
勸學(xué)是一種培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和潛能的教育方式，它通過(guò)激勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生，培養(yǎng)他們自我學(xué)習(xí)、自我管理和自我解決問(wèn)題的能力。每個(gè)人對(duì)勸學(xué)的感悟與理解不盡相同，筆者在讀了勸學(xué)后，有了一些心得體會(huì)，下面將分享給大家。
勸學(xué)的核心理念之一是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在過(guò)去，學(xué)生們總是將學(xué)習(xí)看作是一種必須完成的任務(wù)，缺乏主動(dòng)性和積極性。然而，當(dāng)我讀了勸學(xué)之后，我意識(shí)到學(xué)習(xí)可以是有趣的、充滿樂(lè)趣的事情。通過(guò)勸學(xué)，教師可以通過(guò)開(kāi)展趣味性的活動(dòng)、設(shè)計(jì)富有創(chuàng)意的教學(xué)方式來(lái)吸引學(xué)生的注意力，從而使他們對(duì)學(xué)習(xí)感到興奮和積極。勸學(xué)讓我明白到，只有灌輸知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中找到樂(lè)趣，才能更好地激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)力。
勸學(xué)提倡培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，幫助他們從被動(dòng)的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的探索者。通過(guò)勸學(xué)，我學(xué)會(huì)了制定合理的學(xué)習(xí)計(jì)劃、自我監(jiān)控學(xué)習(xí)進(jìn)度，并學(xué)會(huì)了獨(dú)立解決學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題。在勸學(xué)的教育環(huán)境下，教師扮演著引導(dǎo)者的角色，他們會(huì)教會(huì)我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)，而不僅僅是告訴我們應(yīng)該學(xué)什么。這種方式培養(yǎng)了我主動(dòng)尋找問(wèn)題答案的能力，不再依賴于老師的指導(dǎo)，也更加有信心面對(duì)學(xué)習(xí)中的困難和挑戰(zhàn)。
勸學(xué)的另一個(gè)重要目的是培養(yǎng)學(xué)生的解決問(wèn)題的能力。通過(guò)勸學(xué)，我學(xué)會(huì)了分析問(wèn)題的本質(zhì)和根本原因，學(xué)會(huì)了尋找解決問(wèn)題的方法和途徑。在勸學(xué)的課堂上，老師鼓勵(lì)我們積極提出問(wèn)題，然后引導(dǎo)我們思考、分析并找到解決問(wèn)題的策略。這種培養(yǎng)問(wèn)題解決能力的教育方式，讓我深刻體會(huì)到學(xué)習(xí)是一種思維的過(guò)程，解決問(wèn)題也需要思維的`訓(xùn)練。勸學(xué)教會(huì)了我如何從不同的角度去看問(wèn)題，找到多種解決方案，并鍛煉了我的創(chuàng)造力和邏輯思維能力。
勸學(xué)不僅僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，更注重培養(yǎng)學(xué)生的自我管理能力。勸學(xué)通過(guò)激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣和能力，引導(dǎo)他們自我管理學(xué)習(xí)的時(shí)間和學(xué)習(xí)方法。在勸學(xué)的指導(dǎo)下，我學(xué)會(huì)了制定合理的學(xué)習(xí)計(jì)劃，并且能夠按照計(jì)劃有序地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。同時(shí)，勸學(xué)也教會(huì)了我如何合理分配時(shí)間和精力，克服拖延和浪費(fèi)時(shí)間的習(xí)慣，提高學(xué)習(xí)效率。這些自我管理的技能不僅能幫助我在學(xué)習(xí)中更加有效率地工作，也將對(duì)我今后的生活和工作有著重要的幫助。
勸學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生全面發(fā)展。在勸學(xué)指導(dǎo)下，學(xué)生不僅僅注重學(xué)業(yè)成就，還注重發(fā)展自己的興趣愛(ài)好和社交能力。勸學(xué)的教育方式鼓勵(lì)學(xué)生積極參與課外活動(dòng)，鍛煉身體、豐富生活。我在勸學(xué)中認(rèn)識(shí)到，一個(gè)成功的人不僅需要扎實(shí)的學(xué)業(yè)基礎(chǔ)，還需要健康的身體和良好的人際關(guān)系。雖然勸學(xué)主要關(guān)注學(xué)業(yè)方面，但它將學(xué)習(xí)與生活緊密結(jié)合，讓我了解到學(xué)習(xí)是為了更好地生活，為了成為一個(gè)全面發(fā)展的人。
勸學(xué)改變了我的學(xué)習(xí)態(tài)度和方式，讓我從被動(dòng)的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的學(xué)習(xí)者。勸學(xué)培養(yǎng)了我學(xué)習(xí)的興趣和好習(xí)慣，提高了學(xué)習(xí)效率和能力。勸學(xué)的價(jià)值不僅僅在于培養(yǎng)了我們的學(xué)術(shù)成就，更在于培養(yǎng)了我們的終身學(xué)習(xí)能力和全面發(fā)展。我相信，在勸學(xué)的引領(lǐng)下，我們將能夠更好地面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。
讀完勸學(xué)的體會(huì)4
《荀子》全書(shū)三十二篇，而以《勸學(xué)》為首，非常符合修道的次第。《勸學(xué)》又以“君子曰：學(xué)不可以已”開(kāi)篇。學(xué)習(xí)是貫穿修道始終的。沒(méi)有正確的見(jiàn)地只能是盲修瞎煉。然而學(xué)習(xí)又得先有目標(biāo)。應(yīng)該“始乎為士，終乎為圣人”，這也是教育的根本方向。這種圣賢教育與功利教育的區(qū)別就是“為之，人也；舍之，禽獸也。”
《勸學(xué)》這篇最重要的就是講到了明心見(jiàn)性的方法。這個(gè)方法就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉。”有德才能明道。但德是一切眾生所共有的`，謂之性德。然而僅有性德是不行的。因?yàn)楸娚男缘卤粺o(wú)明給蒙蔽了，無(wú)法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉(zhuǎn)六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來(lái)。修德就是積善，積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強(qiáng)弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世間的，這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的。當(dāng)然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。
“積善成德，而神明自得”這絕非凡夫之境界。眾生本來(lái)是神而明之的，之所以會(huì)變成愚昧，實(shí)在是性德被障礙的緣故。因?yàn)樾薜露@出性德，神明不過(guò)是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來(lái)。“圣心備焉”，圣心即是真心，“備”者恢復(fù)也，去妄顯真。荀子所在的時(shí)代，佛教尚未傳入中國(guó)，但絕不可說(shuō)中國(guó)即無(wú)悟道者，佛經(jīng)亦云“一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別”。
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