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有關張載名言
在日常的學習、工作、生活中，許多人對一些廣為流傳的名言都不陌生吧，名言可以用來鞭策自己，幫助我們保持良好的心理狀態，樹立信心。那什么樣的名言才算得上是經典呢？下面是小編為大家收集的有關張載名言，歡迎大家分享。
有關張載名言1
1、以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，則當以博大求之，知周乎萬物而道濟天下也。――張載
2、古者天子既不養兵，財無所用，必大殷富，以此知井田行，至安榮之道。
3、天資美不足為功，惟矯惡為善。
4、在可疑而不疑者，不曾學，學則須疑。
5、百貨亦有全不售時，官則出錢以留之，亦有不可買時，官則出而賣之，官亦不失取利，民亦不失通其所滯而應其所急。――張載
6、居仁由義，自然心和體正。學必如圣人而后已，以為知人而不知天，求為賢人而不求為圣人，此秦漢以來學者之大弊也。
7、使蒙者不失其正，教人者之功也。
8、圣人未嘗有知，由問乃有知。
9、學者行禮時，人不過以為迂。彼以為迂，在我乃是徑捷，此則從吾所好。
10、言有教，動有法，晝有為，宵有得，息有養，瞬有存。
11、教之而不受雖強告之而無盜，臂之以水投石，必不納也。
12、百貨亦有全不售時，官則出錢以留之，亦有不可買時，官則出而賣之，官亦不失取利，民亦不失通其所滯而應其所急。
13、人多言安于貧賤，其實只是計窮力屈，才短不能營畫耳，若稍動得，恐未肯安之。
14、義理有疑則濯去舊見，以求新意，心中茍有所聞，即命名札記，不思則還塞之矣？更須和朋友之助。
15、貧富不均，教養無法，雖欲言治，皆茍而己。
16、形而后而有氣質之性，善反之，則天地之性存焉。
17、禮反其所自生，樂樂其所自成。
18、德性所知，不萌于見聞。
19、道德性命是長在不死之物也，己身則死，此則常在。
20、天地之氣，雖聚散、攻取百涂，然其為理也順而不妄。
21、大中，天地之道也；得大中，陰陽鬼神莫不盡之矣。
22、此天地之仁也。仁人則須索做，始則須勉勉，終則復自然。
23、在可疑而不疑者，不曾學。學則須疑。譬之行道者，將之南山，須問道路之出。自若安坐，則何嘗有疑？
24、禮不必皆出于人，至如無人，天地之禮自然而有，何假于人？
25、讀書先要會疑，于不疑處有疑方是進矣。可疑而不疑不曾學，學則須疑。學貴心悟，守舊無功。――張載
26、以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，則當以博大求之，知周乎萬物而道濟天下也。
27、心茍不忘，則雖接人事即是實行，莫非道也，心若忘之，則終身由之，只是俗事。――張載
28、若心但能弘大，不謹敬則不立；若但能謹敬而心不弘大，則入于隘，須寬而敬。――張載
29、百姓足，君孰與不足！百姓不足，君孰與足！
30、為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。
31、見聞之知，乃物交而知。
32、于不疑處有疑，方是進矣。
33、為天地立心，為生民立命，為先圣繼絕學。
34、誠意而不以禮則無征，蓋誠非禮無以見也。
35、古者天子既不養兵，財無所用，必大殷富，以此知井田行，至安榮之道。――張載
36、清則無礙，無礙故神；反清為濁，濁則礙，礙則形。
37、凡人為上則易，為下則難。然不能為下，亦未能使下，不盡其情偽也。――張載
38、學者所志至大，猶恐所得淺，況可便志其小，茍志其小，志在行一節而已，若欲行信亦未必能信。
39、天無心，心都在人之心。一人私見固不足盡，至于眾人之心同一則卻是義理，總之則卻是天。
40、無不知則無知，有不知則有知。
41、心既虛則公平，公平則是非較易見，當為不當為之事自知。
42、居仁由義，自然心和而體正。
43、誠明所知，乃德良知，非聞見小知而已。
44、人若志趣不遠，心不在焉，雖學無成。
45、學者學所以為人。
46、拂去舊日所為，使動作皆禮，則氣質全好。
47、大其心能體天下之物。――張載
48、此非可以聰明思慮，力所能致也。然而得博學于文，以求義理。
49、知之而不信而行之，愈于不知矣，學者須得中道乃可守。
50、禮即天地之德也，如顏子者，方勉勉于非禮勿言，非禮勿動。勉勉者，勉勉以成性也。
51、學者既知此心，且擇所安而行之己不愧。――張載
52、教之而不受，雖強告之無益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤沃，其干可立待者，以其不納故也。
53、立本既正，然后修持。修持之道，既須虛心，又須得禮，內外發明，此合內外之道也。――張載
54、古樂不可見，蓋為今人求古樂太深，始以古樂為不可知。
55、一物兩體，氣也；一故神，兩在故不測。兩故化，推行于一。――張載
56、為學大益在自能變化氣質。
57、如只據己之聞見，所接幾何？安能盡天下之心？所以欲其盡也。
58、今人為學，如登山麓，方其迤儷之時，莫不闊步大走，及到峭嶺之處便止，須是要剛決果敢以進。
59、古之能知詩者，惟孟子為以意逆志也。
60、以愛己之心愛人，則盡仁。
61、人雖有功，不及于學，心亦不宜忘。
62、若心但能弘大，不謹敬則不立；若但能謹敬而心不弘大，則入于隘，須寬而敬。
63、古之小兒，便能敬事長者，與之提攜，則兩手奉長者之手，問之，掩口而對。
64、立本既正，然后修持。修持之道，既須虛心，又須得禮，內外發明，此合內外之道也。
65、民吾同胞，物吾與也。
66、常人教小童亦可取益。絆已不出入，一益也。授人數次，己亦了此文義，二益也。對之必正衣冠、尊瞻視，三益也。嘗以因己以壞人之材為之憂，則不敢墮，四益也。
67、窮理亦當有漸。見物多、窮理多，如此可盡物之性。
68、人多是恥于問人。假使今日問于人，明日勝于人，有何不可？
69、書須成誦。精思多在夜中，或靜坐得之。不記則思不起。
70、蒙以養正，使蒙者不失其正，教人者之功也。
71、人人有利欲之心，與學者正相背馳，故學者要寡欲。
72、禮所以持性，蓋本出于性，持性，反本也。
73、天地之道要一言而道盡亦可，有終日善言而只在一物者，當識其要，總其大體，一言而乃盡爾。――張載
74、以心求道，正猶以己知人，終不若彼自立彼偽不思而得也。――張載
75、人一能之，己百之，人十能之，己千之。
76、知之而不信而行之，愈于不知矣，學者須得中道乃可守。――張載
77、形而后有氣質之性，善反之同天地之性存焉。人之剛柔緩急，有才與不才，氣之偏也。
78、凡人為上則易，為下則難。然不能為下，亦未能使下，不盡其情偽也。
79、不知疑者只定不便實作，則實作則須有疑，必有不行達理疑也，在可疑而不可疑不曾學，學則須疑，守舊無功。
80、欲事立須是心立，心不欽則怠惰，事無由立，況圣人誠立，故事無不立也。――張載
有關張載名言2
1、學之行之而復疑之，此習矣而不察者也。故學禮所以求不疑，仁守之者在學禮也。
2、圣人文章無定體，詩、書、易、禮、春秋，只隨義理如此而言。
3、古者天子既不養兵，財無所用，必大殷富，以此知井田行，至安榮之道。
4、古之能知詩者，惟孟子為以意逆志也。
5、為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。
6、見聞之知，乃物交而知。
7、為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。
8、貧富不均，教養無法，雖欲言治，皆茍而己。
9、以愛己之心愛人則盡仁。
10、誠明所知，乃德良知，非聞見小知而已。
11、不知疑者只定不便實作，則實作則須有疑，必有不行達理疑也，在可疑而不可疑不曾學，學則須疑，守舊無功。
12、禮不必皆出于人，至如無人，天地之禮自然而有，何假于人？
13、在可疑而不疑者，不曾學，學則須疑。
14、天無心，心都在人之心。一人私見固不足盡，至于眾人之心同一則卻是義理，總之則卻是天。
15、天地之氣，雖聚散、攻取百涂，然其為理也順而不妄。
16、教者如洪鐘，洪鐘未嘗有聲，由叩乃有聲。
17、禮反其所自生，樂樂其所自成。
18、形而后有氣質之性，善反之同天地之性存焉。人之剛柔緩急，有才與不才，氣之偏也。
19、立本既正，然后修持。修持之道，既須虛心，又須得禮，內外發明，此合內外之道也。
20、清則無礙，無礙故神；反清為濁，濁則礙，礙則形。
21、人多是恥于問人。假使今日問于人，明日勝于人，有何不可？
22、天資美不足為功；唯矯惡為善，矯惰為勤，方是內功。
23、百姓足，君孰與不足！百姓不足，君孰與足！
24、古之小兒，便能敬事長者，與之提攜，則兩手奉長者之手，問之，掩口而對。
25、禮所以持性，蓋本出于性，持性，反本也。
26、太虛無形，氣之本體。其聚其散，變化之客形爾。
27、論學則必期于圣人，語治則必期于三代，至于進為之方，設施之術，具有節級，鑿鑿可行，非徒托諸空言者。
28、此天地之仁也。仁人則須索做，始則須勉勉，終則復自然。
29、學者既知此心，且擇所安而行之己不愧。
30、使蒙者不失其正，教人者之功也。
31、心既虛則公平，公平則是非較易見，當為不當為之事自知。
32、欲事立須是心立，心不欽則怠惰，事無由立，況圣人誠立，故事無不立也。
33、不盡材，不顧安，不由誠，皆是施之妄也。教人至難，必盡人之材，乃不誤人。觀可及處，然后告之。
34、常人教小童亦可取益。絆已不出入，一益也。授人數次，己亦了此文義，二益也。對之必正衣冠、尊瞻視，三益也。嘗以因己以壞人之材為之憂，則不敢墮，四益也。
35、人人有利欲之心，與學者正相背馳，故學者要寡欲。
36、心茍不忘，則雖接人事即是實行，莫非道也，心若忘之，則終身由之，只是俗事。
37、教之而不受，雖強告之無益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤沃，其干可立待者，以其不納故也。
38、今人為學，如登山麓，方其迤儷之時，莫不闊步大走，及到峭嶺之處便止，須是要剛決果敢以進。
39、學者行禮時，人不過以為迂。彼以為迂，在我乃是徑捷，此則從吾所好。
40、天資美不足為功，惟矯惡為善，矯惰為勤，方是為功。
41、誠意而不以禮則無征，蓋誠非禮無以見也。
42、在可疑而不疑者，不曾學。學則須疑。譬之行道者，將之南山，須問道路之出。自若安坐，則何嘗有疑？
43、于無疑處有疑，方是進矣。
44、拂去舊日所為，使動作皆禮，則氣質全好。
45、道要平曠中求其是，虛中求出實，而又博之以文，則彌堅轉誠。
46、大中，天地之道也；得大中，陰陽鬼神莫不盡之矣。
47、百貨亦有全不售時，官則出錢以留之，亦有不可買時，官則出而賣之，官亦不失取利，民亦不失通其所滯而應其所急。
48、義理有疑則濯去舊見，以求新意，心中茍有所聞，即命名札記，不思則還塞之矣？更須和朋友之助。
49、天地之道要一言而道盡亦可，有終日善言而只在一物者，當識其要，總其大體，一言而乃盡爾。
50、君子不必避他人之言，以為太柔太弱。
51、人謂已有知，由耳目受也。
52、知之而不信而行之，愈于不知矣，學者須得中道乃可守。
53、圣人未嘗有知，由問乃有知。
54、人之好強者，以其所知可也。所知多則不自強滿。學然后知不足；有若無，實若虛，此顏于之所以進也。
55、此非可以聰明思慮，力所能致也。然而得博學于文，以求義理。
56、有急求義理復不得，于閑暇有時得。益意樂則易見，急而不樂則失之矣。
57、學者欲其進，須欽其事，欽其事則有立！有立則有成；未有不欽而能立；不立則安可望有成！
58、蒙以養正，使蒙者不失其正，教人者之功也。
59、有志于學者，更不論氣之美惡，只看志如何！匹夫不可奪志也，惟患者不能堅勇。
60、蓋稍不敬事，便不忠信，故教小兒，且先安詳恭敬。
61、形而后而有氣質之性，善反之，則天地之性存焉。
62、蒙以養正，使蒙者不失其正，教人者之功也。
63、古之小兒，便能敬事長者，與之提攜，則兩手奉長者之手，問之，掩口而對。蓋稍不敬事，便不忠信，故教小兒，且先安詳恭敬。
64、人多言安于貧賤，其實只是計窮力屈，才短不能營畫耳，若稍動得，恐未肯安之。
65、人若志趣不遠，心不在焉，雖學無成。
66、教之而不受，雖強告之無益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤沃，其干可立待者，以其不納故也。
67、若心但能弘大，不謹敬則不立；若但能謹敬而心不弘大，則入于隘，須寬而敬。
68、學者所志至大，猶恐所得淺，況可便志其小，茍志其小，志在行一節而已，若欲行信亦未必能信。
69、窮理亦當有漸。見物多、窮理多，如此可盡物之性。
70、德性所知，不萌于見聞。
71、人一能之，己百之，人十能之，己千之。
72、古樂不可見，蓋為今人求古樂太深，始以古樂為不可知。
73、如只據己之聞見，所接幾何？安能盡天下之心？所以欲其盡也。
74、以愛己之心愛人，則盡仁。
75、于不疑處有疑，方是進矣。
76、以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，則當以博大求之，知周乎萬物而道濟天下也。
77、人雖有功，不及于學，心亦不宜忘。
78、圣人必以天下分之于人，則事無不治者。
79、居仁由義，自然心和體正。學必如圣人而后已，以為知人而不知天，求為賢人而不求為圣人，此秦漢以來學者之大弊也。
80、學貴心悟，守舊無功。
81、且立志不可大小，志小則易足，易足則無由進，人若志趣不達，心不在焉。
82、無不知則無知，有不知則有知。
83、天資美不足為功，惟矯惡為善。
84、書須成誦。精思多在夜中，或靜坐得之。不記則思不起。
85、為學大益，在自能變化氣質。
86、為學大益在自能變化氣質。
87、道德性命是長在不死之物也，己身則死，此則常在。
88、人能不疑，便是德進，蓋已于大本處不惑，雖未加工，思慮必常在此，積久自覺漸變。
89、為天地立心，為萬民立言，為往圣繼絕學，為萬世開太平。
90、學者學所以為人。
91、人多是恥于問人。假使今日問于人，明日勝于人，有何不可？
92、禮即天地之德也，如顏子者，方勉勉于非禮勿言，非禮勿動。勉勉者，勉勉以成性也。
93、民吾同胞，物吾與也。
94、言有教，動有法，晝有為，宵有得，息有養，瞬有存。
95、教之而不受雖強告之而無盜，臂之以水投石，必不納也。
96、尋春何需東郊外，春在千家萬戶中。
97、凡人為上則易，為下則難。然不能為下，亦未能使下，不盡其情偽也。
98、人若志趣不遠，心不在焉，雖學無成。
99、居仁由義，自然心和而體正。
100、學未至而好語變者，必知終有患。蓋變不可輕議，若驟然語變，則知操術已不正。
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