《人生的智慧》讀后感

《人生的智慧》讀后感[集合15篇]

　　品味完一本名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編幫大家整理的《人生的智慧》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

《人生的智慧》讀后感1

　　叔本華封神之作，雞湯界的核彈。

　　熬過難啃的前幾十頁，會(huì)發(fā)現(xiàn)讀這本書很好讀，有幾節(jié)甚至只有短短的一句話。

　　很多道理簡(jiǎn)單明了，但在叔本華的`書中讀到和在公眾號(hào)里讀到的感覺肯定是不一樣的；生命長(zhǎng)度決定了我們是階段性動(dòng)物，童年、青年、以及老年，可以分為三個(gè)人截然不同的人，因?yàn)檫@三個(gè)階段我們的追求（好奇、性欲、和安穩(wěn)）不同。青年時(shí)期更多的應(yīng)該是積累，到了中年時(shí)期再爆發(fā)。沒有任何一個(gè)體育冠軍能做到青年、中青年一直奪冠，少年得志很難，大器晚成才是唯一能靠自己努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。把精力多放在真正的知識(shí)、技能研究上，世界上所謂人情練達(dá)的能人真的太多了，唯有技能可以讓人在獨(dú)處、面對(duì)災(zāi)難、年邁時(shí)不至于變得無助。這條最重要！健康，比以上任何都寶貴。

《人生的智慧》讀后感2

　　現(xiàn)在迷迷糊糊，接下來的內(nèi)容大體也是迷迷糊糊的。昨天又遇上了很久沒有失的眠，從10點(diǎn)多躺在床上一直到凌晨?jī)牲c(diǎn)多，一直很清醒，越來越清醒，太晚了，也不敢給狐朋狗友打電話，這個(gè)過程呢是這樣的：床頭床尾朝向換了幾次，眼罩戴了摘、摘了戴，聽書軟件打開、關(guān)、又打開。越是逼著自己睡覺，嗨（第二聲兒，感受一下，哈哈），越是睡不著。我就突然感慨：人要是矯情起來，真是十頭牛都拉不動(dòng)。

　　于是，不破不立，凌晨3點(diǎn)，把燈打開，把讀了一半的`這本書讀完了。怎么形容貼切呢，這本書是我計(jì)劃每月持續(xù)讀書的絆腳石，是昨天失眠夜里的小伙伴，更是催眠“迷糊”的加速劑。

　　站在中立的讀者角度講，首先，因?yàn)槭抢贤獾膬?nèi)容翻譯過來的，所以讀起來是真拗口，如果不動(dòng)腦子想一下，或者三五下，是反應(yīng)不過來的，所以其實(shí)很多時(shí)候，我覺得我是沒腦子的。其次，雖然腦子有限，但是也是稍微看懂了那么一丟丟，很多哲理說的犀利卻真有道理。再有，這本書推薦給真心喜歡哲學(xué)或者研究生活意義的人，如果沒有耐心，建議直接去各種途徑找大哲學(xué)家叔本華經(jīng)典語錄。最后，我可終于看完了，可以進(jìn)行下一本了，強(qiáng)迫癥對(duì)不起我，我對(duì)得起強(qiáng)迫癥。

《人生的智慧》讀后感3

　　對(duì)叔本華的哲學(xué)了解不多，不敢妄加評(píng)論。這本書告訴你怎樣能活得更幸福，是本比較通俗易懂的人生指南。

　　人們被自己的意欲支配，追求外在的快樂，金錢財(cái)富地位榮耀。這些外在的快樂與幸福，只有取得了人們才得到滿足。但是，這滿足不會(huì)長(zhǎng)久，內(nèi)心的意欲又會(huì)叫囂著想要得到更多。

　　于是，人們就深陷在這樣奔波忙碌中去滿足自己的欲望。欲望得不到實(shí)現(xiàn)就痛苦，沒有欲望實(shí)現(xiàn)時(shí)就迷茫無聊。叔本華告訴你，要擺脫這種在痛苦和無聊二者之間像鐘擺一樣的過程，就要去尋求自己的內(nèi)心與精神世界。

　　同樣一件事情，有的人就會(huì)悲觀看待，有的則是樂觀面對(duì)。這是出于每個(gè)人個(gè)性的不同，而個(gè)人自身的內(nèi)在素質(zhì)，直接決定了這個(gè)人是否能得到內(nèi)心的幸福。一個(gè)人在精神思想上越是豐富多彩，越有可能得到快樂，沉迷于感官上的滿足只會(huì)陷入欲望陷阱。

　　感官的滿足簡(jiǎn)單舉個(gè)例就是現(xiàn)在的碎片化閱讀，獲取短時(shí)的快樂，最終卻只剩空虛與無聊。叔本華總結(jié)了三類人們獲得快樂的方式，值得參考與學(xué)習(xí)。一是吃飯睡覺等基本生理需求。二是肌肉力量帶來的快樂，例如運(yùn)動(dòng)、舞蹈等體育活動(dòng)。三是感覺能力方面的樂趣，包括觀察、思考、閱讀、創(chuàng)作、演奏音樂等。

　　在滿足基本需求后，發(fā)展第二第三類樂趣會(huì)給人們帶了更大的幸福。叔本華在書中還闡釋了很多人生的智慧值得學(xué)習(xí)，我的`敘述只是其中一個(gè)小小的片段。有人認(rèn)為叔本華是悲觀主義者，覺得他認(rèn)為人們不是在痛苦就是在無聊中轉(zhuǎn)換是悲觀認(rèn)識(shí)，這本書卻是在教人們?cè)谡J(rèn)清自己后在這樣的人生中也能得到自己的樂趣。

　　和叔本華一樣不喜社交，選擇獨(dú)處思考自己人生哲學(xué)的人大有人在，那些有著思想樂趣的人會(huì)在他這里找到共鳴。

　　叔本華說過：“人們?cè)谶@個(gè)世界上要么選擇獨(dú)處，要么選擇庸俗，除此以外，在沒有更多別的選擇了”。

　　我不知道自己是不是個(gè)庸俗的人，但我也在努力追求自己的幸福。

《人生的智慧》讀后感4

　　人生就是一場(chǎng)不停的戰(zhàn)斗，就是一輪又一輪的競(jìng)技。在這個(gè)人生的競(jìng)技場(chǎng)上，人們每天都會(huì)面臨看各種各樣的難題和麻煩、許多的取舍和得失。只有你懂得給自己的心靈放個(gè)假，學(xué)會(huì)把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化，把煩擾的問題理智化，你才能充滿快樂，讓生命時(shí)時(shí)綻放出奪目的色彩，給自己的人生一個(gè)博大的舞臺(tái)。

　　在人生的的征程中只有時(shí)刻保持飛翔的人才能在挑戰(zhàn)和危險(xiǎn)來臨的時(shí)候，從容應(yīng)對(duì)，順利度過。相反，如果你貪圖安逸，不愿意吃苦，那么你終會(huì)落個(gè)一敗涂地的下場(chǎng)。

　　認(rèn)真對(duì)待你的每一份工作。生活和工作一樣，不僅僅是一項(xiàng)任務(wù)，還是一種使命，而且這種使命是對(duì)自己的、更加充滿無限可能的'人生。

　　每一個(gè)人的生活都是由自己打造的，人們之所以后來會(huì)有各種各樣或大或小的差距就在于是否把持住了自己，掌握住了自已，使自己始終保持一種前進(jìn)的姿態(tài)，不管身處的環(huán)境如何的不堪。

　　善于放低自己的姿態(tài)。穩(wěn)扎穩(wěn)打、步步為營(yíng)是一種生存的智慧，也是一種放低自己處世姿態(tài)的睿智和魄力尤其是在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，善于放低自己的姿態(tài)，一步一個(gè)腳印，更能實(shí)現(xiàn)自己穩(wěn)步地上升和發(fā)展。

　　本書收集了形形色色的哲學(xué)小故事，具有很強(qiáng)的可讀性和思想性。

　　一言以蔽之，讓你在翻閱故事的過程中，給自己多一份安慰，多一份鼓舞，多一份力量，使你在生活困惑的時(shí)候點(diǎn)亮一盞心燈，在意志脆弱的時(shí)候重振生命的力量，在小故事中領(lǐng)悟大道理，成就大人生。

《人生的智慧》讀后感5

　　什么是幸福的生活？

　　找到將來和過去和現(xiàn)在的平衡，享受每一段什么都沒有時(shí)光，沒有痛苦，沒有快樂，這才是理想的幸福生活。幸福的標(biāo)準(zhǔn)是：盡量少的痛苦和也沒有無聊的狀態(tài)那就確實(shí)得到了塵世間的幸福。

　　對(duì)子虛烏有獵物的追逐都會(huì)帶來苦惱，疾病，憂患等,追逐到手的歡娛，它只是欲望暫時(shí)抑制，歡娛只是失而復(fù)得的片刻快感。一切快樂來至身體里健康出現(xiàn)問題而恢復(fù)或某種欲望得不到滿足，快感就是欲望得到了滿足的結(jié)果。一滿足后快感就消失得無影無蹤了。不滿足時(shí)又相當(dāng)?shù)目鄲灐?/p>

　　但如果我們犧牲歡娛以避免痛苦，那我們肯定獲得收益，摒棄所有快感，就等于摒棄快感的反面：所有的痛苦。我們就會(huì)認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界所能給予我們的最好東西，不外乎就是一種沒有苦痛的、寧?kù)o和可以讓我們勉強(qiáng)忍受下去的生存；我們必須限制對(duì)這個(gè)世界的期望和要求，這樣，我們才能更有把握實(shí)現(xiàn)它們。而要避免很不幸福的最保險(xiǎn)的辦法，就是不要要求很幸福。快樂是一場(chǎng)夢(mèng)，痛苦卻真正實(shí)在的。因此，一個(gè)人所能得到的最好運(yùn)數(shù)就是生活了一輩子但又沒有承受過什么巨大的精神上或者肉體上的`痛苦，而不是曾經(jīng)享受過強(qiáng)烈無比的歡娛。所謂幸福論就是平平安安的，減少了許多不幸生活的活法。

　　該選擇什么工作為人生目標(biāo)？

　　選擇工作唯一的標(biāo)準(zhǔn)是選擇你喜歡做的工作，如果它能為你帶來好處，那更好不過。人類整個(gè)存在其實(shí)就是有不如無的東西，所以實(shí)在的東西都是虛無的，所有虛無的東西都是實(shí)在的。如果只為了金錢而埋頭做事，到了目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，我們所取得的成果已經(jīng)不再適合我們的需要了；或者，我們成年累月為某一工作做準(zhǔn)備，但這些準(zhǔn)備工夫不為人知地消耗了我們的精力，到頭來，我們?cè)僖矡o法進(jìn)行計(jì)劃中的工作了。所以，經(jīng)歷長(zhǎng)年的拼搏，歷盡諸多風(fēng)險(xiǎn)，我們終于獲得了財(cái)富，但到了這個(gè)時(shí)候，我們已不再有能力享受這些財(cái)富了。我們其實(shí)就是為了別人苦干了一場(chǎng)。或者，經(jīng)過艱苦努力，終于如愿爬上了某一職位，但我們卻已經(jīng)無力勝任這一職位的工作了。諸如此類的事情屢見不鮮。這是因?yàn)槲覀兯�追求的結(jié)果來得太晚了。或者，與此相反，我們太遲著手做事情了，也就是說，就我們做出的成就或者貢獻(xiàn)而言，時(shí)代的趣味已經(jīng)改變了。新一代的人成長(zhǎng)了起來，他們對(duì)我們成就的事情不感興趣；其他的人走了捷徑，趕在了我們的前面，種種情形，不一而足。賀拉斯的這些話就包含了這方面的意思：為何耗損你的靈魂！

　　把欲望調(diào)節(jié)到一個(gè)中庸的尺度，亞里士多德在《倫理學(xué)》里不經(jīng)意地說過一句話，我視這句話為人生智慧的首要律條，我還是把它譯成德語吧[1]：“理性的人尋求的不是快樂，而只是沒有痛苦。”這一句話所包含的真理在于：所有的快樂，其本質(zhì)都是否定的，而痛苦的本質(zhì)卻是肯定的。誰要是完整地接受了我的哲學(xué)的教誨，并因此知道我們的整個(gè)存在其實(shí)就是有不如無的東西，而人的最高智慧就是否定和抗拒這一存在，那么，他就不會(huì)對(duì)任何事情、任何處境抱有巨大的期待；不會(huì)熱烈地追求這塵世的一切，也不會(huì)強(qiáng)烈抱怨我們計(jì)劃的落空和事業(yè)的功敗垂成。相反，他會(huì)牢記柏拉圖的教導(dǎo)：“沒有什么人、事值得我們過分的操心。”

　　人為什么會(huì)有煩惱？

　　在這里我用一個(gè)日常司空見慣的事實(shí)對(duì)此真理加以解釋。假如我們整個(gè)身體健康無恙，但只有一小處地方受傷或者作痛，那我們身體的整體健康并不會(huì)進(jìn)入我們的意識(shí)，我們的注意力始終只集中在那疼痛的傷處。我們生活中的總體舒適感覺就會(huì)因這一小處傷痛而煙消云散。同樣，盡管各樣事情都按照我們的想法進(jìn)行和發(fā)展，但只要有一件事情違反了我們的意愿——盡管這只是一件微不足道的事情——這一并不如意的事情就會(huì)進(jìn)入我們的頭腦；我們就會(huì)總是惦記著這一件事情，而不會(huì)想到其他更重要的、已經(jīng)如我們所愿發(fā)生了的事情。在這兩個(gè)例子里面，我們的意欲都受到了傷害。亞里士多德：理性的人尋求的不是快樂，而只是沒有痛苦。

　　除了你自己嫌棄自己，沒有人能傷害得了你。別人的看法只對(duì)他自己產(chǎn)生作用。誰要是聽到別人背后說他的話，還有說話的那種語氣，幾乎每個(gè)人都會(huì)非常氣憤。最后，我們要知道：甚至名譽(yù)本身所具有的價(jià)值也只是間接而非直接的。當(dāng)我們終于成功地摒棄了這一普遍的愚蠢做法，那我們內(nèi)心的安寧和愉快就會(huì)令人置信地增加。同樣，我們的舉止和態(tài)度會(huì)變得更加自信、踏實(shí)，更加真實(shí)和自然。

　　從這些特殊的例子我們可以看到自身的影子，因?yàn)闃O端的例子往往最清晰地說明事情。在大多數(shù)的情況下，我們的憂心、煩惱、操勞、憤怒、恐懼都確實(shí)與別人對(duì)我們的看法有關(guān)。所有這些都和上述那些可憐的罪人的所作所為同樣荒謬。我們的嫉妒和憎恨也大都出自同一根源。

　　讀書能知道人性的弱點(diǎn)，否則被淹沒于蕓蕓眾生的愚蠢的看法中，過于看重別人的看法，悲喜寄托在'些凡夫俗子身上，你的心就飄浮不定。

　　怎樣去看待成功？

　　莫忘初心，偉大的人不是因?yàn)楸粍e人認(rèn)為偉大而偉大，而是它本身的偉大。能慢慢成熟的作品，經(jīng)過時(shí)間的沉淀，會(huì)煥發(fā)出持久的生命力。比起一年長(zhǎng)大的雜草，一年之后連根拔起。雖然成功有一定偶然，但是好的作品遲早會(huì)受到肯定。

《人生的智慧》讀后感6

　　也許每個(gè)人對(duì)幸福的理解是不一樣的，但都不得不承認(rèn)幸福是每個(gè)人一生的追求，每個(gè)人都在為自己將來的幸福你努力著，即使現(xiàn)在迷茫、困惑但從未停止自己的腳步，為了可以使自己的人生更加精彩，為了使自己的人生幸福，不斷地努力爭(zhēng)取著。但幸福是并不是爭(zhēng)取便可得到的，幸福是相對(duì)的。

　　叔本華是德國(guó)著名的悲觀主義哲學(xué)家，讀了他的這本書我感悟很深，人生的幸福究竟是什么，每個(gè)人有自己的理解，但誰也不能評(píng)價(jià)對(duì)與錯(cuò)，因?yàn)槊總�(gè)人心中都有屬于自己的一把秤，在稱量屬于自己的幸福。但《人生的智慧》告訴我更多的是自己快樂的方法或者說是避免悲傷的途徑吧，因?yàn)橹挥薪?jīng)歷過悲傷之后才會(huì)理解到幸福，才會(huì)更加珍惜自己現(xiàn)在所擁有的幸福。

　　書中最讓我感觸的是書中“我們不應(yīng)該對(duì)別人期望過多，或是一般的不對(duì)外在的世界寄予太多的厚望。一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的助益是有限的，到最后每個(gè)人都需要獨(dú)立自持，重要的是能獨(dú)立生存”。幸福是由自己掌握的是由自己爭(zhēng)取來的，每個(gè)人只有經(jīng)歷過播種的辛勞之后才會(huì)更加體會(huì)到收獲時(shí)的喜悅。世界上沒有天上掉餡餅的事，即使有他一定會(huì)落到你的頭上嗎？幸福是長(zhǎng)了翅膀的他會(huì)飛到不同的人生身上，即使你夠幸運(yùn)他恰好停在你身上，但她還是會(huì)飛走的，只有自己努力爭(zhēng)取到道德幸福才是真正屬于自己，才會(huì)永遠(yuǎn)的，外界的一切都是虛假的`就像童話與現(xiàn)實(shí)的相撞，外界的幸福是那么的蒼白無力。在追逐幸福的過程中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)獨(dú)立，獨(dú)立的做每一件事因?yàn)樽詈竺總�(gè)人都要獨(dú)立自持，重要的是獨(dú)立生存。

　　叔本華告訴我人生的幸福最主要的是人的自身，比如人的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。對(duì)于追逐自己的幸福，第一件事我認(rèn)為就是應(yīng)該不斷的發(fā)展自己，不斷塑造自己更高的情操。每個(gè)人都在朝自己期望的目標(biāo)發(fā)展著，因?yàn)槲覀兌颊J(rèn)為那樣的自己會(huì)更加的幸福。幸福簡(jiǎn)單而又復(fù)雜關(guān)鍵是看自己的理解，每個(gè)人都有自己的想法，但相信只要堅(jiān)持都會(huì)贏得屬于自己的那份幸福。

　　這本書有些枯燥因?yàn)樗鼘儆谡軐W(xué)的范疇但是一本很值的看的書，書中寫了很多經(jīng)典的道理，其中我認(rèn)為較有用的“一、要成為社會(huì)有用的一份子，人們就得做到兩件事：第一，每個(gè)人不管在何處都該做的事；第二，每個(gè)人出于自己之特殊為之而該去做的事。不管青春如何欺騙我們，最高尚，最有變化，最能持久的快樂得自心靈的快樂。跟人相處要想取得優(yōu)勢(shì)，唯一的方法是讓對(duì)方看到我們不依賴他，等等很多的道理。

　　人生就是在苦與樂之間的交替，幸福就是在自己的努力下使自己生活的更加快樂，每個(gè)人對(duì)幸福都有自己的定義，堅(jiān)持自己的幸福，就像但丁說的，走自己的路，讓別人去說吧，自己的幸福就在自己的手中是靠自己爭(zhēng)取的。

《人生的智慧》讀后感7

　　《人生的智慧》據(jù)說是叔本華所有著作中最通俗易懂的一本，因?yàn)檫@書本來就是他晚年從自己的《補(bǔ)遺與附錄》中選取要點(diǎn)，寫給普羅大眾讀的，今天看來倒是有幾分“科普”的意味。可與我以往閱讀過的書籍相比，這本書的語言還是相對(duì)晦澀，需要你一個(gè)字一個(gè)字的理解，去領(lǐng)會(huì)他想闡述的道理。

　　叔本華在探討人生之前，先精練了亞里士多德關(guān)于人的劃分的條目，作為決定人的幸福感的三大因素，即：人的'自身、身外之物和他人眼中的樣子。

　　在叔本華看來，它們反映了一種社交聚會(huì)的價(jià)值，也同時(shí)宣告了思想的破產(chǎn)。當(dāng)然，凡事都有兩面，某種意義上，我覺得也算在短期內(nèi)拉近了人與人間的距離罷了。可惜的是，當(dāng)牌局的結(jié)束，瓜子吃完，或者麻將打到深夜至各自的妻子前來催促時(shí)，這些能夠交換思想的物品也就消失了，之前還樂在其中的人，慢慢意識(shí)到要回到原有的生活，他還是他，你還是你，不變的是各自的生活。

　　叔本華認(rèn)為，人的自身對(duì)一個(gè)人是否幸福起到了決定性、根本性的影響，這部分屬于人的個(gè)性，若具有良好的素質(zhì)，則是大自然的恩饋，包括高尚的品格、健康的體魄、愉快的性情、持續(xù)的興趣等。

　　而我們世俗中衡量人成功的標(biāo)準(zhǔn)，大部分都是財(cái)富的積累。叔本華對(duì)此也有論述，在滿足基本生存需求后的財(cái)富盈余，對(duì)人的幸福影響不大。人總是會(huì)不斷提高對(duì)財(cái)產(chǎn)的滿足要求，期待與實(shí)際的差距越來越大，也就會(huì)越陷入對(duì)財(cái)富的貪婪中。

　　除了財(cái)富外，身外之物還包括家人、朋友等等，將自己的生活重心寄托于身外之物，不是長(zhǎng)久之計(jì)，除了自己的本性，一切都是會(huì)變的，最終重心會(huì)在身外之物中不停地轉(zhuǎn)換，期間產(chǎn)生的空虛會(huì)時(shí)不時(shí)地侵襲我們的身心。

　　在現(xiàn)在和未來計(jì)劃之間取得巧妙的平衡，是智者避免過多憂慮的一種方式。關(guān)注現(xiàn)在，不要糾結(jié)過去和操勞未來，才能最真實(shí)的感覺到我們自身的存在。

《人生的智慧》讀后感8

　　這是一本很精煉的書，用簡(jiǎn)潔的語言、恰當(dāng)?shù)睦�子和清晰的邏輯分別從人的自身、人所擁有、人向外界展現(xiàn)出來的三方面進(jìn)行論述，揭示出了人生的底層邏輯。叔本華認(rèn)為，構(gòu)成人的命運(yùn)的所有東西大致可以分為三項(xiàng)：

　　一、人的自身。總的來說是人的本性，其中包括健康與精力、外貌與才能、道德品質(zhì)、智慧與學(xué)歷，等等。

　　二、人所擁有的。也就是人所擁有的財(cái)產(chǎn)和可占有的東西。

　　三、人向外界展現(xiàn)出來的樣子。也就是在別人的眼中你是什么樣子，或者說大家對(duì)你的看法是怎樣的。

　　首先，決定我們生活幸福與否的最重要和最關(guān)鍵的因素是我們的`自身，即上述提到的第一項(xiàng)。個(gè)人能直接感受到的，是自己的想法、感受和欲求。個(gè)人能直接感受到的，是自己的想法、感受和欲求；外界環(huán)境只有在促使他產(chǎn)生想法、感受和欲求方面產(chǎn)生一定的影響。我們存在的這個(gè)世界是怎樣的，取決于我們?nèi)绾蝸砜创�它。一個(gè)人內(nèi)在擁有的，在他獨(dú)自一個(gè)人的時(shí)候陪伴其左右，任何人給不了也搶不走的東西，顯然比這個(gè)人所擁有的和他向外界展現(xiàn)出來的樣子更加重要。一個(gè)內(nèi)在富足的人在遠(yuǎn)離塵囂的時(shí)候，完全可以在自己多彩的精神世界中流連忘返。

　　其次，人所擁有的，即財(cái)富或物質(zhì)。財(cái)富就像是海水，越喝就越感到口渴。到底多少財(cái)富才能滿足人的需要是相對(duì)而言的，只要他所求和所得之間達(dá)到一定的比例就可以。人所擁有的財(cái)富和物質(zhì)并不能使其感到真正的幸福，因此想要獲得幸福就要克制自己的欲望。

　　最后，人向外界展示的樣子，即他人對(duì)我們的看法。我們太看重別人的評(píng)價(jià)，卻忽略了自己的意識(shí)，我們本末顛倒，錯(cuò)把別人的評(píng)價(jià)看成現(xiàn)實(shí)，而對(duì)自己的意識(shí)含含糊糊。如果太在意別人的評(píng)價(jià)，我們就容易成為他人意志的奴隸。我們的幸福無法在別人的頭腦里駐留，所有寄托于他人的幸福都是虛幻的。

　　說實(shí)話，我們的幸福應(yīng)該基于我們?nèi)�部的本性，體格的健壯是首要因素，其次是一種獲得獨(dú)立自由和保持心靈平和的能力。我們所能做的只有盡量發(fā)揮自己的本性能起的作用，遵循心之所向，努力尋求本性能夠接納的完滿，避開本性排斥的事物。如此，我們就會(huì)選擇那些最適合自己的地位、職業(yè)和生活方式。

《人生的智慧》讀后感9

　　8月3號(hào)的晚上，我習(xí)慣地打開QQ，看著學(xué)生們?cè)陂e聊，一種溫馨而又熟悉的感覺，仿佛是在教室里看見他們。靜靜地看著他們，不忍心打擾，卻又忍不住想和他們說幾句。

　　想起剛寫的校長(zhǎng)留下的作業(yè)，有種想告訴他們的沖動(dòng)，想讓他們看看英語老師寫的文章。見到了王沖，我們倆班作文最好的學(xué)生，和他說了起來。“幫老師改改作業(yè)，校長(zhǎng)留的?”我確實(shí)感覺有些詞用得不好。“老師客氣了，要不我就也當(dāng)一次老師?”文章傳了過去。我一直認(rèn)為王沖是男子氣比較強(qiáng)的男孩，比較大氣，但缺乏細(xì)心和耐心，曾有一次和他開玩笑就說，“沒想到你能寫出這么優(yōu)美的文章，不像你的風(fēng)格。”記得當(dāng)時(shí)的表情好像不滿意。“讀《給教師的建議》一書中的提高教學(xué)質(zhì)量的'幾個(gè)問題的讀后感改成“讀《給教師的建議》一書中提高教學(xué)質(zhì)量的幾個(gè)問題的讀后感”好點(diǎn)吧。我細(xì)一看，這錯(cuò)誤大了，這不題目都錯(cuò)了嗎.我馬上該了。

　　“讀后感怎么能讀呢”，他還在給我解釋。我沒來得及說什么，他又發(fā)了信息，“我就書中最后一個(gè)問題中的一些觀點(diǎn)談?wù)勛约旱囊稽c(diǎn)感受和認(rèn)識(shí)。這個(gè)改成：我就書中最后一個(gè)問題中的一些觀點(diǎn)淺談一下自己的感受和認(rèn)識(shí)。”我真實(shí)的復(fù)制了時(shí)間。以后還有一連串的改正，有連詞的改正，助動(dòng)詞的改正，甚至標(biāo)點(diǎn)的改正。“如果濫用那些有趣的，形象的，鮮明的，花花綠綠的東西，逗號(hào)改頓號(hào)”，我數(shù)不清給我改了多少個(gè)地方，有標(biāo)點(diǎn)，有多詞和少詞。甚至還有語氣和表達(dá)方面的，他一邊改還一邊勸我呢，“老師，沒多少問題，就一些小的方面。”我真是不知說什么，我只是應(yīng)著，改著。我只想把最后幾句如實(shí)的復(fù)制過來，那是我用任何語言所表達(dá)不了的，我想一直保留下來。

　　以上是我對(duì)這一部分的一些體會(huì)和感想，也許有些片面。在此很感謝校長(zhǎng)對(duì)一中師生的關(guān)心和對(duì)一中前途的關(guān)注，并身體力行為一中做一些實(shí)實(shí)在在的事，我們也深受感動(dòng)，一中的明天定會(huì)越來越好!

　　《柳林風(fēng)聲》這本書，描述了兩只老鼠(河鼠和鼴鼠)，蟾蜍和老獾的友誼。體現(xiàn)了這些朋友們的深厚友誼和團(tuán)結(jié)一致的斗爭(zhēng)精神。讀了這篇文章，我對(duì)它們的友誼有了深刻的體會(huì)。

　　蟾蜍靠祖?zhèn)骷耶a(chǎn)過活，揮霍浪費(fèi)，追求新奇玩意兒，馬車、汽車、帆船等等，結(jié)果上當(dāng)受騙，連家也保不住了。最后在朋友們的努力幫助下，把家奪了回來。是深厚的友誼讓它們堅(jiān)強(qiáng)，打敗黃鼠狼和白鼬士兵。

　　說起友誼，使我想起了假期時(shí)上興趣班的事，那件事我永遠(yuǎn)也忘不了。

　　記得那是一個(gè)數(shù)學(xué)課，我興沖沖地來到“少年宮”，快步走到教室，坐下來，放下書包，準(zhǔn)備拿書時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)書沒有帶，再望望窗口，媽媽也早走了，這可怎么辦呢?老師肯定會(huì)狠我的!我急得掉下了“金豆子”。

　　“沒關(guān)系，我跟你合著吧!”坐在我旁邊的林萌同學(xué)笑著對(duì)我說。看著她的笑臉，我心里頓時(shí)舒服多了，不再哭了，老師走進(jìn)教室時(shí)，我把臉垂得低低的，臉紅得像在發(fā)燒，老師先沒有發(fā)現(xiàn)，但過了一會(huì)兒，老師發(fā)現(xiàn)了我們這桌的異常，就嚴(yán)厲地問：“你們當(dāng)中誰沒帶書”“我沒事，”林萌毫不猶豫地站了起來，被老師臭罵了一頓，我心里頓時(shí)有一種說不出的感動(dòng)，十分愧疚。下課了，我滿懷歉意地向她道歉，她毫不在意，微笑著說：“沒關(guān)系，下次別忘了帶書哦!”我再一次被她對(duì)我的深厚友誼打動(dòng)了。正是有了這深厚的友誼，才能使我們互相信任，這件事我一直留在心中，從沒有忘記，友誼，或許能改變一人的心……

　　讀了《柳林風(fēng)聲》這本書，我深深體會(huì)到這本書的含義：學(xué)會(huì)去珍惜，才能使更多人信任你，和你做朋友!

《人生的智慧》讀后感10

　　最近再次叔本華的《人生的智慧》，受益匪淺。這本書有點(diǎn)心靈雞湯的味道，但依舊不影響到它的經(jīng)典。它所討論的事情與我們的世俗生活很接近，如健康、財(cái)富、名聲等。許多生活中的困惑，經(jīng)叔本華深刻而透徹的討論之后變得清晰簡(jiǎn)明。

　　近一年來對(duì)原先感興趣的事提不起興趣，對(duì)生活不再積極樂觀。對(duì)工作也失去熱情。不斷從外界找原因，卻忘記從內(nèi)部探尋。而今天看到叔本華所寫，才恍然大悟。他寫道：我們從我們自己那里汲取的快樂遠(yuǎn)比從我們周遭所獲得的要多更多。最高級(jí)的、最多樣的、最持久的快樂是那些思想上的快樂。而思想上的快樂，主要源于思想的力量。

　　問自己一個(gè)問題，什么時(shí)候是最快樂、幸福的？戀愛時(shí)和另一半一起在地里摘西紅柿，一邊欣賞美麗的晚霞。在泰國(guó)時(shí)和朋友們一起旅行，坐在皮卡上肆無忌憚的高聲唱歌嬉笑。元旦聯(lián)歡會(huì)時(shí)和學(xué)生們一起跳舞、游戲。大學(xué)時(shí)，周末在圖書館閱讀的一個(gè)下午。高一時(shí)，在課堂上心無旁騖的聽課。還有安靜的夜晚寫出一篇好文章的時(shí)候。

　　他人會(huì)帶給我快樂，但并不穩(wěn)定，也不容易達(dá)成，需要天時(shí)、地利、人合。但思想上的快樂卻相反，不需要?jiǎng)e人的配合，獨(dú)自一人就可以實(shí)現(xiàn)。無論你是有錢還是沒錢，是身處要職還是處于底層，只要你打開書，靜下心來去讀，就能有所收獲。

　　他還寫道：人類幸福最基本的要素——事實(shí)上也是唯一要素——是他的內(nèi)在的構(gòu)成，他心靈的構(gòu)造。因?yàn)檫@是個(gè)人感覺、欲望和想法引發(fā)的內(nèi)心的滿意或不滿的直接源頭；從另一方面，他周遭的環(huán)境對(duì)他來說只是一個(gè)媒介或者是一種間接的影響。痛苦和無聊是人類幸福的兩個(gè)死敵。讀后感·欲望不滿足就痛苦，滿足就無聊，人生如同鐘擺在痛苦和無聊之間擺動(dòng)。我總認(rèn)為是環(huán)境的改變導(dǎo)致現(xiàn)在的倦怠狀態(tài)。但仔細(xì)分析下來卻不是這樣的。大概是因?yàn)楫?dāng)初所設(shè)下的目標(biāo)大部分達(dá)成了，下一個(gè)人生階段又尚未來到。長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)過于遙遠(yuǎn)，近期目標(biāo)沒有設(shè)立。《人生的智慧》是又一本看得廢寢忘食的書。作者叔本華，德國(guó)著名哲學(xué)家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。書中，作者以優(yōu)雅的文體和格言式的筆觸闡述了自己對(duì)人生的看法，也是沉寂多年的叔本華在晚年的成名作。這本書涉及健康、財(cái)富、名聲、榮譽(yù)、待人接物等與我們世俗生活至為接近的事情，語言很通俗，但卻有其難以抗拒的魅力，讓人心悅誠(chéng)服地將自己的思想跟著作者走。同時(shí)本書也以形而下的角度向世人闡述了幸福論。

　　本書開篇即將決定凡人命運(yùn)的根本差別分為三類：人的自身、人所擁有的身外之物、人向他人顯示的樣子。那么何為幸福呢？叔本華的解釋是，人的內(nèi)心快樂抑或內(nèi)心痛苦首先是人的情感、意欲和思想的產(chǎn)物，而人的身外之物對(duì)于幸福只能發(fā)揮間接作用。楊絳先生說過，人最可貴的是人自身。人生說短也短，說長(zhǎng)也挺長(zhǎng)，能否生活的幸福很大程度上其實(shí)取決于人的內(nèi)心是否強(qiáng)大。然而，現(xiàn)實(shí)又是怎樣的呢？叔本華對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了剖析：大多數(shù)情況下，我們只是考慮運(yùn)氣、考慮擁有的財(cái)產(chǎn)，或者考慮我們?cè)谒�人心目中的樣子。可是我們�(nèi)绻�能夠�?nèi)在豐富，或許對(duì)運(yùn)氣就不會(huì)有過多的要求，也不會(huì)在對(duì)比中產(chǎn)生更多的不甘心。如歌德所說大眾，不分貴賤，都總是承認(rèn)：眾生能夠得到的最大幸運(yùn)，只有自身的個(gè)性。所以，人的內(nèi)在擁有，對(duì)于人的幸福才是最關(guān)鍵的。然而現(xiàn)實(shí)生活中能夠真正悟到這一點(diǎn)的又有多少呢？

　　伊比鳩魯把人的需要?jiǎng)澐譃槿�類：天然且迫切的需要、天然的非迫切的需要、非天然非迫切的需要。第一類如食品、衣物，最后一類如奢侈、排�?chǎng)等。然而，讓人產(chǎn)生不愉快的或許是排在后面的需要。人性中還有一點(diǎn)，得不到的都是最好的。我們之所以感到不滿，是在于我們不斷試圖提高我們的要求。提高要求本身并沒有錯(cuò)，然而，得不到的真的就那么好嗎？適當(dāng)?shù)慕o欲望做減法，珍惜當(dāng)下?lián)碛械囊磺谢蛟S并非壞事。古希臘哲學(xué)家愛比克泰德有句話，擾亂人們的不是客觀事情，而是人們對(duì)客觀事情的見解。眼前的事物無論好壞，都是一種客觀存在，人對(duì)它的認(rèn)識(shí)多半取決于自己的主觀看法。相比糾結(jié)于各種得到的得不到、甘心的不甘心的而導(dǎo)致不快樂，能夠擁有高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄本身就是人一生最大的財(cái)富，也是幸福生活的關(guān)鍵。

　　然而，生活在現(xiàn)實(shí)中，人們不可避免的想要爭(zhēng)取名聲或名譽(yù)。叔本華認(rèn)為，名聲和名譽(yù)是一對(duì)孿生兄弟。名譽(yù)是可朽的，但名聲是不朽的。名譽(yù)尾隨別人對(duì)我們的了解，而不會(huì)超越此界線。但名聲卻與此相反，它走在別人對(duì)我們的`了解之前，并把名譽(yù)也帶到了名聲抵達(dá)之處。每個(gè)人都能獲得名譽(yù)，但只有少數(shù)人能獲得名聲。因?yàn)槊�聲的獲得只能通過做出行動(dòng)業(yè)績(jī)或創(chuàng)作思想性的作品。做出行動(dòng)業(yè)績(jī)需要一顆偉大的心，而創(chuàng)作巨著需要擁有非凡的頭腦。行動(dòng)業(yè)績(jī)會(huì)通過記憶傳達(dá)給后世，而作品除非缺失了某部分，大多以自身原來的樣子留傳下來。作品的形成不依賴機(jī)會(huì)，它們只靠創(chuàng)作者本人。只要作品還存在，它就以原來的樣子而存在。然而，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多好的作品都在作者暮年甚至歷經(jīng)數(shù)世之后才被人欣賞、開始流傳，其中重要原因之一就在于只有時(shí)間能帶給我們?yōu)閿?shù)不多的真正具備能力的評(píng)判員。當(dāng)然，書中也提到，現(xiàn)實(shí)中不排除虛假的、名不副實(shí)的名聲。

　　關(guān)于獨(dú)處、思想和孤獨(dú)，書中寫道，一個(gè)人逃避、忍受或喜歡獨(dú)處是和這個(gè)人自身具備的價(jià)值成比例的。因?yàn)樵讵?dú)處的時(shí)候人才會(huì)感受到自己的自身。獨(dú)處的時(shí)候，一個(gè)可憐蟲會(huì)感受到自己的全部可憐之處，而一個(gè)具有豐富思想的人只會(huì)感受到自己的豐富思想。進(jìn)一步而言，一個(gè)人在大自然的級(jí)別中所處的位置越高，那他就越孤獨(dú)。促使人們投身于社會(huì)交往的，是他們欠缺忍受孤獨(dú)的能力。因?yàn)橥ㄟ^與同一類人的接觸，他們才能獲得最強(qiáng)烈的刺激。在這種意義上，叔本華把平庸之輩比喻為俄羅斯獸角樂器，而把有豐富思想頭腦的人比作鋼琴。每只獸角樂器只能發(fā)出一個(gè)單音，把所需的獸角恰當(dāng)?shù)販愒谝黄鸩拍艽底嘁魳贰６�鋼琴本身就是一個(gè)小型樂隊(duì)，更適合獨(dú)奏。即使它真的需要跟別人合作演奏，那它也常作為主音存在。如果一個(gè)人自身既偉大又豐富，那么這個(gè)人就能享受到在這一貧乏的世上所能尋覓得到的最快活的狀態(tài)。

　　書中露骨的寫出了一些常人明白但不會(huì)輕易表達(dá)出來的人性的弱點(diǎn)。如，書中引用歌德的話，優(yōu)秀人物很少被人發(fā)現(xiàn)，他們能夠獲得人們的承認(rèn)和賞識(shí)就更是稀奇的事情。我們給別人榮譽(yù)的同時(shí)，也就降低了我們自己。因而叔本華總結(jié)為，人們除了智力的不足，還有一種道德上的劣性，那就是嫉妒。一般而言，名譽(yù)會(huì)得到人們公正的評(píng)判，它也不會(huì)受到嫉妒的攻擊，但獲得名聲只能經(jīng)過與嫉妒的一番惡斗，并且，月桂花環(huán)是由那些絕非公正的裁判員所組成的裁判庭頒發(fā)授予的。如此觀點(diǎn)看似悲觀，但經(jīng)受過生活、人性考驗(yàn)的人或許會(huì)有共鳴。所以，對(duì)此部分的理解見仁見智吧。

　　對(duì)于現(xiàn)在和將來，叔本華認(rèn)為人生智慧的重要一點(diǎn)就是在關(guān)注現(xiàn)在和計(jì)劃將來這兩者之間達(dá)到恰到好處的平衡。永遠(yuǎn)不要忘記：現(xiàn)在才是唯一真實(shí)和確切的；相比之下，將來的發(fā)展幾乎總是與我們的設(shè)想有所不同，甚至過去也與我們對(duì)過去的回想有所出入。總的來說，不管將來還是過去，都不是表面看上去的那么重要。距離相隔遠(yuǎn)了，物體在人的視覺里就縮小了，但卻在頭腦思想里放大了。只有現(xiàn)時(shí)才是真正的和現(xiàn)實(shí)的。不要由于在過去我們的希望落空現(xiàn)在就變得憂郁寡歡，或者為了將來操心傷身以致敗壞現(xiàn)時(shí)。由于懊惱過去和操勞將來而拒絕美好的現(xiàn)在時(shí)光或任意糟蹋它，是徹頭徹尾的愚蠢做法。

　　《人生的智慧》一書不長(zhǎng)，但字字璣珠。不知不覺又到深夜，更多體會(huì)，還是拿書慢慢領(lǐng)悟吧…

《人生的智慧》讀后感11

　　何謂幸福，因人而異。有人認(rèn)為有車、有房、有錢、有權(quán)就是幸福；有人認(rèn)為無憂無慮、無病、無災(zāi)、無牽無掛，就是幸福。如果沒房、沒車、沒錢，連最基本的生存都是問題，那還幸福嗎？德國(guó)作家叔本華的《人生的智慧》一書給出了答案，簡(jiǎn)而言之幸福就是擁有愉快的心境。能夠始終保持愉快，那么無論他是年富力強(qiáng)還是垂垂老矣，腰板直挺還是彎腰駝背，家財(cái)萬貫還是一貧如洗，我們都可以說他是幸福的。

　　《人生的智慧》書中說獲得幸福的首要決定性因素是個(gè)體本身具備的優(yōu)秀品質(zhì)，比如高貴的品格、出色的智力、樂觀的性格、愉快的心境和健康的體魄，這些是我們幸福生活的首要保證。因此，我們應(yīng)當(dāng)保持和提升這些品質(zhì)，而不是一門心思地占有身外的財(cái)物，追求虛無的榮譽(yù)。愉快的心境是無與倫比的財(cái)富，是各種追求的首位，對(duì)愉快的心情貢獻(xiàn)最小的是財(cái)富，貢獻(xiàn)最大的是健康。幸福中的十分之九都來源于健康，只要保持健康，一切都會(huì)變成快樂的源泉。為了金錢、升職、學(xué)業(yè)、榮譽(yù)，甚至其他歡娛而付出健康的代價(jià)是最大的愚蠢。但擁有一個(gè)健康的體魄卻不意味著心情一定愉悅，整日與貧困斗爭(zhēng)、升遷無望、學(xué)無所成被郁悶和沮喪心情困擾，他也不會(huì)幸福。

　　幸福的兩大敵人是痛苦和無聊。幸福的人遠(yuǎn)離了上述其中一個(gè)敵人，就會(huì)走近另外一個(gè)敵人，反之亦然。兩者之間是對(duì)立的，一個(gè)是外在的、客觀的，另一個(gè)是內(nèi)在的、主觀的。外在的客觀就是窮困窘迫造成的痛苦，內(nèi)在的主觀的就是豐衣足食帶來的無聊。內(nèi)心空虛是無聊的.根源，因?yàn)闊o聊促使他們狂熱地尋求交際，沉溺娛樂，追求奢侈。這些行為會(huì)將許多人引入頹廢，并以痛苦告終。而精神世界豐富的人卻能夠用精神的力量把沉悶無聊的環(huán)境變得熱鬧非凡，不會(huì)給無聊留下存活的空間。

　　新陳代謝、運(yùn)動(dòng)、感知是快樂的源泉，任何快樂都是以人的活動(dòng)為前提，無論是吃喝、睡覺，還是散步、打球、騎馬、學(xué)習(xí)、畫畫、閱讀等活動(dòng)。其中，感知能力越好，享受到的快樂就越大。內(nèi)心是幸福的主要來源，幸福就是發(fā)揮我們的能力解決實(shí)際問題，以達(dá)到所期望的結(jié)果。自然界賦予人類力量，就是為了讓人類能夠與周圍的貧苦作斗爭(zhēng)。一旦停止，沒有發(fā)揮余地的力量就會(huì)成為人的負(fù)擔(dān)，必須把多余的力量釋放出去，因?yàn)槿绻�不這樣做，人就會(huì)陷入人生的另外一種痛苦——無聊中去。

　　如何獲得幸福？依靠別人非常有限，只能是通過個(gè)人努力，成就最好的自己。做得越好，越能從自身獲得更多的樂趣，當(dāng)然就越幸福。總之，要過上幸福舒心的日子，健康最重要，其次是維持生計(jì)的手段，也就是不需要過于勞累就能獲取的收入。對(duì)自身的幸福來說，名譽(yù)起到的作用是完全相反的。不要太過于看重別人的看法，各式各樣的榮譽(yù)，都是建立在他人的評(píng)價(jià)之上的，純屬虛榮。自己意識(shí)里面，本身擁有的東西才是首要的。與注重自己在他人眼中的形象相比，正確評(píng)估自身價(jià)值更能讓我們獲得幸福。

《人生的智慧》讀后感12

　　叔本華在絕對(duì)孤寂的自我里創(chuàng)造出一個(gè)屬于自己的意志世界，這個(gè)世界只有忍受孤獨(dú)的人才能到達(dá)，晚年的他終于迎來了世界的喝彩和榮譽(yù)，但卻只是虛偽的。

　　年輕時(shí)也許曾渴望過掌聲，但六十已過知天命，只是說了句，桂冠太重。

　　我們這個(gè)時(shí)代，太看重錢，太輕視內(nèi)心世界。而不幸中的萬幸，得到了一筆錢，也大概率是各種花掉，買房買車買首飾名牌，然后想用錢賺更多的錢，你問要多少錢才夠，回答說錢哪里會(huì)夠，就算自己不花，也要攢一點(diǎn)給后代啊，這么亂的世界，是吧。

　　叔本華說，世界是我們內(nèi)心的映射。世界亂是你心亂。你看我是個(gè)富二代，老爸給我留了足夠霍霍一生的錢，喜歡的人有她喜歡的人，罷了，罷了，還是我的內(nèi)心屬于我。

　　天才啊，總是憂郁的，因?yàn)樘�通透，看蕓蕓眾生，憫蕓蕓眾生。天才是介于人和神之間的一個(gè)物種。他也會(huì)有嫉妒，偶爾也會(huì)想要身外之物，對(duì)不認(rèn)可自己的鏡像世界也會(huì)發(fā)牢騷。但天才懂得自省，并有能力進(jìn)行修正。

　　絕世的天才需要天分，一般的天才可以養(yǎng)成。就像性格，性格是與時(shí)空作用的結(jié)果，可以在發(fā)展中完善，天才則是人生智慧的修行。

　　年輕的時(shí)候我們什么都想要，什么都想爭(zhēng)，中年以后，我們只要我們力所能及的東西，學(xué)會(huì)舍棄，學(xué)會(huì)承認(rèn)自己，有不足，補(bǔ)不足。我們?cè)趺粗�道的？通過審閱自己的`內(nèi)心。別人說的不算。我們也曾找過別人做參考，但別人高高低低參差不齊，還是自己懂自己。有極少數(shù)人懂，多數(shù)人打著懂的幌子賣拐。真正懂的人不在你的日常交際圈，也不在你朋友的朋友的朋友的道聽途說圈，與其費(fèi)心思找，不如找自己。

　　但也不是說別人的話沒有一丁點(diǎn)參考權(quán)，只是告誡別偏聽偏信，自己思考。

　　思考很費(fèi)腦，所以要運(yùn)動(dòng)。健康的體魄是健康的思想的前提，一個(gè)生病的人，除非他虛弱得實(shí)在沒力氣，否則他是很愿意發(fā)脾氣的，身體不舒服，精神也就不舒服，就想發(fā)泄。

　　適當(dāng)?shù)穆�步或者找到自己舒適的運(yùn)動(dòng)方式，保持腦的供氧和不過度使用。過度使用和過度不用都會(huì)導(dǎo)致老年癡呆，不開玩笑（還給舉了例子，算是內(nèi)幕消息來自大佬的吐槽了）。

　　叔本華的人生智慧在修心。

《人生的智慧》讀后感13

　　很早就讀過叔本華《人生的智慧》，知道人的最大快樂應(yīng)該發(fā)自內(nèi)心，而不是遙寄于外物，但事實(shí)是，“知道”和“懂得”總差一些經(jīng)歷。

　　有的困惑不去戳過就不知道跨過，試錯(cuò)要趁早與少走歪路之間的那條康莊大道各有各的理解，若是坦率地說了一句，現(xiàn)在就是最好的安排，人生百態(tài)，精彩并不單一，也無可挑揀，因?yàn)檫@何嘗不是發(fā)自內(nèi)心，不需認(rèn)可。

　　竭澤而漁，與矜矜業(yè)業(yè)陷于浮華沒什么不同。只不過浮華難老，韶華易逝，人生難少年。孤獨(dú)也不過是孤零零的來，孤零零的走，那條路不允許并肩而行。

　　生活美好，但若是過分地相信生活所帶來的驚喜，或者人為地去制造矯情造作的東西，那么這樣得來的快樂來得快去得也快，并且索然無味。

　　它就像恰逢傷心處的甜點(diǎn)，她治愈你的味蕾，收斂了你的淚腺，但洗刷完齒間的馥郁，留下來那點(diǎn)純粹如水般的淡淡芬芳是否還能止得住你的`痛苦?

　　這一時(shí)的溫婉如同飲鴆止渴，不把鑰匙歸還給內(nèi)心，隨之迎來的奇妙態(tài)度有時(shí)都無法被分清是本性使然還是佯裝作怪。

　　而娛樂至死，讓一點(diǎn)點(diǎn)稀缺情緒空前放大，關(guān)注的重點(diǎn)也流落成為常人審美所左右的傀儡，失去了意義。

　　在這樣的舞臺(tái)上，與你作對(duì)的不應(yīng)該是臺(tái)下的觀眾多少、反應(yīng)大小，而只是拿著麥克風(fēng)的自己。

　　縱然風(fēng)起云涌，緣起緣滅，你只笑罵一句：

　　寧做我。

《人生的智慧》讀后感14

　　叔本華講榮譽(yù)，提醒我，不要太在意他人的想法。那不過是存在于他人的腦海里，并不會(huì)對(duì)我自身產(chǎn)生多大的影響。而且他人的想法不總是對(duì)的。我們應(yīng)當(dāng)盡量控制我們脆弱的自尊心。

　　喜歡叔本華對(duì)驕傲和虛榮的分析對(duì)比。驕傲是我們內(nèi)心的確信，而虛榮是建立在他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)上的。驕傲是因?yàn)槲覀冏约河心芰σ灿行判模�而虛榮只會(huì)讓我們漸漸失去自我。

　　叔本華說，民族自豪感是最廉價(jià)的驕傲。我不認(rèn)可這個(gè)觀點(diǎn)。不是最廉價(jià)，而是最普遍。有民族自豪感的人，并不一定在其他方面不值得驕傲。為自己的民族驕傲，應(yīng)該算是一種對(duì)國(guó)家的認(rèn)可，而非對(duì)自己的自信。

　　地位

　　地位和名譽(yù)的區(qū)別在哪呢？叔本華說地位不過是提供一種虛假的價(jià)值。但當(dāng)這種虛假的價(jià)值成為大眾普遍認(rèn)可的代表性事物，我們處在這個(gè)社會(huì)中的人，又不得不去承認(rèn)地位的重要性。地位可以維穩(wěn)，它可能會(huì)附帶金錢，表明社會(huì)對(duì)一個(gè)人的認(rèn)可。即使它可能只是一個(gè)職稱，一張憑證。但是受到社會(huì)認(rèn)可，我們也會(huì)因此獲得許多好處。

　　叔本華說，外在的良心就是名譽(yù)，內(nèi)在的名譽(yù)就是良心。這句話有點(diǎn)繞，卻也很有道理。名譽(yù)是我們所呈現(xiàn)出來的，而真正想要獲得名譽(yù)，需要有良好的品格，才能贏得社會(huì)的尊重。當(dāng)然，不純粹是道德的影響。

　　人要取得社會(huì)的信任，必須要有良好的社會(huì)評(píng)價(jià)。良好的評(píng)價(jià)取決于我們的人格。名譽(yù)和聲望又有所不同。聲望需要爭(zhēng)取，而名譽(yù)只需要保持。它不需要我們做多大的努力。

　　追求

　　我們現(xiàn)在一直在講追求，但追求何種事物會(huì)影響到我們的幸福感。如果我們一直去追求那些我們不可能達(dá)到的事物，我們會(huì)容易感到挫敗而感到無價(jià)值。追求簡(jiǎn)單的關(guān)系在這個(gè)社會(huì)顯得有些困難，但如果有豐富的內(nèi)在，簡(jiǎn)單的關(guān)系反而會(huì)使我們感到舒暢，因?yàn)槿瞬挥靡恢比タ紤]他人的想法，而是專心為自己而活，去做自己喜歡的事情。

　　豐富內(nèi)在

　　叔本華這一章講的很好，提了很多人生的建議。在與他人的交往中，我們盡量去尋找那些可以和我們心靈契合的人，無聊的聚會(huì)可以少去，因?yàn)槟遣粫?huì)讓我們成長(zhǎng)，那只是會(huì)讓我們妥協(xié)，成為和每個(gè)人一樣的人。事實(shí)上，人應(yīng)該是要為自己而活的。如果一個(gè)人有豐富的內(nèi)在，他就不必一直去社交，逃避自我的反省。

　　豐富的內(nèi)在是一件很重要的`事情，想想人這一生只有一次，我們應(yīng)該努力去過好這一生。首先是要關(guān)注當(dāng)下，對(duì)當(dāng)下發(fā)生的事情不要過于糾結(jié)，要努力去發(fā)掘生命中的快樂小事，因?yàn)槲覀兒苋菀缀雎阅切┛梢宰屛覀兛鞓返氖虑椤��?duì)于不開心的事情，在我們預(yù)見范圍之外的，我們就告訴自己，那是命運(yùn)安排的必然事件，如果是自己造成的，就要及時(shí)反思。這雖然聽起來很佛學(xué)，但是能讓自己心境平靜下來就挺好。對(duì)于未來，我們要訂立目標(biāo)，但因?yàn)槲磥黼x我們太遠(yuǎn)了，可能會(huì)有點(diǎn)看不見摸不著，所以不用太糾結(jié)，順其自然就好。

　　人生就像一本書，需要豐富的內(nèi)容+注釋

　　喜歡叔本華對(duì)人生的比喻，他把人生比做一本書，首先是要有豐富的內(nèi)容，其次要結(jié)合這些內(nèi)容做充分的注釋，也就是復(fù)盤。我想象以后我回顧這一生，或者寫自傳的時(shí)候，我的人生應(yīng)該是立體的豐富的，而不是想一想覺得索然無味。努力往豐富的人生走吧！要看我對(duì)豐富的定義是什么，它至少不應(yīng)該把社交當(dāng)目標(biāo)。

　　獨(dú)立思考是一件很重要的事。很多人，likeme，喜歡觀望而不會(huì)思考，這簡(jiǎn)直致命。我們可以看別人的缺點(diǎn)，來對(duì)照我們自身，努力不成為那樣的人。對(duì)別人的缺點(diǎn)不必指責(zé)，反正會(huì)有人告訴他的，我說了反而會(huì)讓人不開心，我負(fù)責(zé)說好話夸贊人就OK了。同時(shí)要避免炫耀，人真的會(huì)很煩這種。

　　身體健康是資本，時(shí)間是借貸主

　　我們要關(guān)注自己的身體健康，包括飲食，睡眠，運(yùn)動(dòng)等等。叔本華說，時(shí)間就是借貸主，挺有道理。一開始我們透支使用，熬夜等等，很容易很招來不可逆轉(zhuǎn)的后果。我想要養(yǎng)成良好的習(xí)慣，拋棄熬夜的壞習(xí)慣，就把時(shí)間想象成借貸主。作為一個(gè)好孩子，怎么可以借貸呢？你還不起啊！

　　這一章講了人的一生該如何度過。分析了人生各個(gè)階段的人的特點(diǎn)。童年時(shí)期，我們更多的是認(rèn)知，去發(fā)現(xiàn)這個(gè)社會(huì)。這個(gè)時(shí)候就是我們塑造價(jià)值觀的最關(guān)鍵時(shí)候。青年時(shí)期，我們看大量小說，以為生活就是書中的樣子，還沒有經(jīng)歷過社會(huì)的毒打，以為只要努力，經(jīng)過痛苦就能迎來光明。成年后，在經(jīng)歷過大起大落后，我們才知道童話就是騙小孩子的。我們一輩子追求財(cái)富，等到老去才終于發(fā)現(xiàn)一切都是虛空。

　　至少在現(xiàn)在看來，叔本華的描述很符合我現(xiàn)在的狀態(tài)。但人身處于怎樣的階段，就勇敢去嘗試。正當(dāng)少年，就應(yīng)該努力去探索。最近一直在想，人的生命只有一次，好好活真的很重要啊！我不希望最后回顧這一生，想起來都是碌碌無為。

《人生的智慧》讀后感15

　　初次拿到《人生的智慧》這本書，我下了很大決心，要求自己一定要沉心靜氣，仔細(xì)領(lǐng)悟。想來和哲學(xué)相關(guān)的書籍都高深莫測(cè)、晦澀難懂，但當(dāng)我翻開書籍時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)如同叔本華這位德國(guó)哲學(xué)家在娓娓道來，通俗易懂，引人入勝。

　　“人生的幸福與悲苦，關(guān)鍵不在于遭遇的事情本身是苦是樂，而要看我們要如何面對(duì)這些事情，我們自身的'感受是什么樣”、“我們更容易抵御來自外界的苦難，但卻很難承受自身性格缺陷所帶來的痛苦”。從古至今，流傳著許多苦中作樂的感人故事，就是這個(gè)道理.從這個(gè)角度看，當(dāng)我們面對(duì)磨難挫折時(shí)，應(yīng)該坦然樂觀面對(duì)，因?yàn)槿松�本來就不�?huì)總是一帆風(fēng)順，既然無法回避，那我們可以選擇笑對(duì)人生.正視生活的偶開玩笑，接納自己的不完美，豈能盡如人意，但求無愧我心.一個(gè)人幸不幸福，不在于她擁有多少，而在于她奉獻(xiàn)多少，知足就會(huì)常樂，叔本華為世人開出了幸福良方：“心地善良，思維敏銳，樂觀進(jìn)取，爽朗大方，體格強(qiáng)健這些人自身所應(yīng)該具備的美好的品德才是獲取幸福的第一要素”。正如生活中不是缺少美，不是缺少發(fā)現(xiàn)，缺少想去發(fā)現(xiàn)美的心境。羅曼羅蘭曾說，世界上只有一種真正的英雄主義，那就是在認(rèn)清生活的本質(zhì)之后，依然熱愛生活。在明白人生的意義，經(jīng)歷生活的考驗(yàn)后，依然選擇不放棄，并為人生積極構(gòu)建精神財(cái)富，這便是我所理解的對(duì)生活最真摯的熱愛，也是讀《人生的智慧》一書獲得的啟迪。

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